PDF des gesamten Heftes (5MB) - Institut für Theorie ith

Selbstorganisation
im Château
Als ich von Jan Ritsema und Bojana
Cvejić Ende 2005 zum Gründungstreffen
des PerformingArtsForum (PAF)
nach St Erme eingeladen wurde, mischte
sich in die Freude auch Sorge. In den
Monaten davor hatte ich eigentlich beschlossen,
meine Aktivitäten in solchen
Gruppenprojekten eher zu reduzieren,
als etwas Neues zu beginnen.
Nach Jahren der selbstorganisierten,
raumbasierten und theoretischen
Arbeit im Berliner Kunstkontext hat
sich bei mir eine gewisse Erschöpfung
eingestellt. Ich habe seit 1992 in sehr
unterschiedlichen Konstellationen an
politisierten Kunstkonzepten gearbeitet
und weiß, wie aufreibend die Arbeit
sein kann. Auch wenn ich den Begriff
‹Selbstausbeutung› nie mochte (der
eine zeitlang inflationär der Selbstbeschreibung
diente) und nach wie vor
denke, dass man nicht leichtfertig jede
sich institutionellen oder marktförmigen
Zwängen entziehende kulturelle
Praxis als negativen Ausdruck oder gar
Speerspitze des flexibilisierten, postfordistischen
Arbeitsregimes betrachten
sollte, lassen sich gewisse Nähen und
Überschneidungen nicht von der Hand
weisen. Das liegt aber nicht an der
Bereitschaft zu vorauseilendem Gehorsam.
Vielmehr bleibt man auch im Stadium
der Negation im Gravitationsfeld
ökonomisch-staatlicher Trägheit und
Kontrolle. Irgendwann klopft die «unsichtbare
Hand», die nach Adam Smith
auf wundersame Art und Weise im
Markt ‹Gutes› vollbringt, auf jeden Fall
an deine Türe — und zwar nicht in
guter Absicht. Natürlich blieben auch
die schweren Türen des Landsitzes in
Frankreich, den Jan Ritsema in einer
Nacht- und Nebelaktion gekauft hatte,
von diesem Ruf nicht verschont. Wie
heftig die unsichtbare Hand klopfen
würde, war zum Zeitpunkt der Einladung
noch nicht klar.
Paradoxerweise haben mich aus
dieser Skepsis heraus gerade die problematischen
Aspekte dieses spektakulären
Vorhabens angezogen: Die schiere
Dimension des Hauses und die Menge
an eingeladenen Leuten, die in PAF zusammentreffen
sollten. Auch die Abgelegenheit
fern der einschlägigen urbanen
Zentren hatte etwas Anziehendes,
obwohl man sich leicht ausrechnen
konnte, dass es die Sache nicht einfacher
machen wird. Dazu kommen die
Idee einer freien Universität der «Selbstorganisation»
sowie das Versprechen,
die verschiedensten internationalen
Erfahrungen und Wissensformen an
einem Ort zu bündeln und weiter zu
geben. All das hat mich schließlich nach
Frankreich gebracht.
Schon kurz nach der Ankunft war klar,
dass man sich hier nicht in ein gemachtes
Nest setzen würde, sondern, wie es
bei Selbstorganisation immer der Fall
ist, bei Null anfängt. Auch wenn die eingeladenen
Personen ihre Erfahrungen
und Möglichkeiten mitbringen, so stellt
einen die besondere Situation eines
neuen Ortes und neuer Konstellationen
vor die schwierige Aufgabe des Einstiegs.
Es braucht einen Drive, um ein
theoretisches Vorhaben umzusetzen.
Bojana und Jan hatten für das
erste Treffen alles sehr liebevoll und
großzügig vorbereitet. Das riesige Haus
und Grundstück machte den Eindruck
eines verschollen geglaubten, verwunschenen
Hotels, das für ein paar Tage
wieder öffnet, um danach endgültig zu
verschwinden. Diese Mischung aus baufälligen
und renovierten Zimmern,
Sälen, Treppenhäusern und Fluren,
umringt von einem Park mit eigener
Kapelle, drückt sowohl die Trägheit als
auch die reine Potentialität des Vorhabens
aus. Ich kenne niemand anderen
als Jan Ritsema, der sich getraut hätte,
alle Karten auf dieses Grundstück zu
setzen. Noch bevor die Wörter: ‹Wir›,
‹Institution›, ‹Kunst, die denkt› oder
‹PAF› den Hauch von Gewohnheit annahmen,
machte sich unter der international
zusammengewürfelten und sich
noch selbst fremden Bewohnerschaft,
die dem Lockruf gefolgt war, ein ungläubiges
Staunen breit. Man könnte
auch von einem Schock sprechen. In
der E-Mail klang das alles fast zu schön,
um wahr zu sein, und jetzt vor Ort
schien es zu real, um einfach schön zu
sein. Wo also beginnen? Die Materialität
der Konditionen kann es nicht sein.
Das Haus und das Soziale sind zunächst
opak und entziehen sich einem Anfang.
Wie immer braucht es eine Entscheidung,
die sich in Sprache ausdrückt,
um vom ‹Ich› zum ‹Wir› überzugehen.
Eine Art Manifest. Bei aller Leichtigkeit,
die sich in so einer Situation ein-
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