Text - Beratungsstelle für Landesgeschichte

176 Leimgruber / Meier / Sablonier • Kinder der Landstrasse
Bertogg, der 1950 eindringlich die Gefahr der «Verkesslerung» (also des Abgleitens
in jenische Lebensart) braver Bauernsöhne durch die Heirat mit einer «Vagantenschönen»
betonte.
Für seine «Verdienste» in diesem Bemühen heischte Siegfried nicht nur den Lohn
von den Mächtigen, sondern den Beifall der ganzen Nation als staatspolitisch verantwortungsbewusster
Volkserzieher. Dass er sich wie einige Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter
in Gemeinden und Bezirken je nach Umständen eugenischer und rassenhygienischer
Modellvorstellungen bediente, war für ihn Mittel zum Zweck und natürlich
auch ein Anliegen der von rassistischen, dem Nationalsozialismus nahestehenden
Ideologien überzeugten Psychiater und politischen Propagandisten. Aufgrund
schriftlicher und mündlicher Äusserungen von Gemeindebehörden muss ihm bewusst
gewesen sein, dass je nachdem mit dem Ansprechen tiefsitzender antiziganistischer
und xenophober Reflexe und Vorurteile vor Ort ein Klima angeheizt wurde,
in dem dann oft ganz andere Probleme im lokalen Zusammenleben (etwa Erbstreitigkeiten
und Ehrhändel) «gelöst» wurden. Zur Hauptsache aber mobilisierte er die
Unterstützung von aussen nicht mit antiziganistischen Parolen, sondern mit seinen
geschickten Appellen an Mitleid und Hilfsbereitschaft. Was gegen aussen als Hilfe
und echte Fürsorge dargestellt wurde, war im Innern harte und konsequente Disziplinierung
«auffälliger» und schlecht integrierter Bürgerinnen und Bürger. Ohne
Zweifel sind damit viele gutwillige und hilfsbereite Menschen, die in der Aktion ein
Werk der Nächstenliebe sahen, in zynischer Weise getäuscht worden.
Vor diesem Hintergrund unumgänglich ist eine Präzisierung der oft geäusserten
Feststellung, das «Hilfswerk» habe eindeutig nationalsozialistisches Gedankengut
umgesetzt. Es bestehen keine Zweifel, dass Überlagerungen mit ideologischen Elementen
rassistischer, eugenischer und nationalistischer Prägung («Rasse», «Blut»,
«Boden», «Volk[sgemeinschaft]») bei einzelnen Personen im Zusammenhang mit
dem «Hilfswerk» immer wieder feststellbar sind, ebenso wie es schliesslich auch in
der übrigen Bevölkerung manche Sympathisanten und auch überzeugte Nationalsozialisten
gegeben hat. Die genauen Zusammenhänge, die Art und Weise der ideologischen
Beeinflussung, die ja durchaus nicht einseitig war (man denke etwa an die
Rolle einzelner Schweizer Psychiater bei der Entwicklung der nationalsozialistischen
Rassenpolitik), müsste noch genau untersucht werden. Dennoch sollte das «Hilfswerk»
nicht zu ausschliesslich und zu eingleisig in diesen Dunstkreis gezogen werden.
Ebensosehr ist dieses nämlich im Zusammenhang zu sehen mit einem (vorläufig
letzten) Schub staatlicher Integration von Randständigen, die sich aufgrund ihrer
Nichtsesshaftigkeit und auch durch ihr nicht-konformes Verhalten dieser Integration
immer wieder entzogen hatten. Dieses Integrationsproblem lässt sich bis zur Heimatlosen-Problematik
des 19. Jahrhunderts zurückverfolgen. Nicht zufällig steht der
Kanton Graubünden, dessen staatliche Integration und Zentralisierung traditionell
besonders schwach entwickelt war, im Vordergrund; selbstverständlich spielen hier
auch noch andere, soziale Elemente wie die Ein- und Auswanderungstradition eine
wichtige Rolle. Dass diese Entwicklung sich erst so spät und dafür in derart brutaler
sozialer Härte vollzog, hat seine Voraussetzungen in den spezifischen Eigenheiten
eidgenössischer Sozial-, Minderheiten- und Bürgerrechtspolitik, deren Hauptmerkmal
der relativen Rückständigkeit bis heute nicht überwunden ist. Dieser zu einem
guten Teil hausgemachte Charakter des gesellschaftlichen Umfelds, in dem das
«Hilfswerk» zu verorten ist, muss entschieden betont werden und ist sowohl bei der
Parallelisierung mit den nationalsozialistischen Verbrechen wie auch bei Verglei-