Bibliographie von Texten zur Physiognomik, 400 v. Chr. - 1999: 561 ...

vermischter Schriften zur Beförderung der schönen Wissenschaften, Bd. 1. Berlin, C. F. Nicolai, 1759.
siehe Dolce 1557, 1871.
Exempl.: London, BM, Sign.: 21 g.49.
Lit.: Wunderlich 1911:46.
Bibl.: BM 54:288.
Dolce 1760:
siehe Dolce 1557; 1759; 1770; 1871.
Dolce 1770:
Lodovico Dolce, « Aretin; a Dialogue on Painting. Translated with a preface and notes, by W. Brown.»
London 1770. 8°.
siehe Dolce 1557; 1871.
Exempl.: London, BM, Sign.: 52 c.4.
Lit.: Wunderlich 1911:46.
Bibl.: BM 54:287.
Dolce 1863:
Lodovico Dolce, « L' Aretino, ovvero Dialogo della Pittura [...] con l' aggiunta delle lettere del Tiziano a
vari e dell' Aretino a lui.» = Bibliotheca rara pubblicata da G. Daelli, vol. 1 - 63, Milano 1862 - 1864.
8°. Bd. 10. siehe Dolce 1557; 1871, Faksimile Bologna 1974, XVIII, 121 SS.
Exempl.: London, BM, Sign.: 12 225/aa.
Bibl.: BM 54:287.
Dolce 1871:
Lodovico Dolce, « Aretino oder Dialog über Malerei von Lodovico Dolce. Nach der Ausgabe vom
Jahre 1557 aus dem Italienischen übersetzt von Cajetan Cerri. Mit Einleitung, Noten und Index
versehen von R. Eitelberger v. Edelberg. Wien, Wilhelm Braumüller, 1871. = Quellenschriften zur
Kunstgeschichte und Kunsttechnik des Mittelalters und der Renaissance, Bd. 2. 8°, XII, 118 SS.
S.21: "[...] Geschieht es doch oft, dass durch Zusammenziehen der Augenbrauen, durch das Runzeln
der Stirne oder durch andere Zeichen, die innern Geheimnisse sich so deutlich verrathen, dass oft die
"Fenster" des Sokrates kaum nöthig sind. Aretino: So ist es auch. D' rum kommt bei Petrarca der Vers
vor: Und auf der Stirn liest man oft das Herz. (E spesso ne la fronte il cor si legge.) Doch sind es ganz
besonders die Augen, welche als Fenster der Seele gelten dürfen, und in ihnen kann der Maler ganz
entsprechend jede Leidenschaft, die Lustigkeit, den Schmerz, den Zorn, die Furcht, die Hoffnung und
die Sehnsucht ausdrücken [...]. Fabrini: Ich setze noch hinzu, dass, obwohl Maler stumme Dichter
genannt werden, und die Malerei ebenfalls für stumm gilt, dennoch die Figuren eines Gemäldes, je
nach deren Auffassung, zu reden, zu schreien, zu weinen und zu lachen scheinen, und auch sonst
ähnliche Wirkungen hervorbringen." Verweis S. 43, auf den antiken Maler Timantes, der in einem
Gemälde mit der Darstellung des Todes der Iphigenie "auf den Gesichtszügen der Zuschauer alle
Abstufungen des Schmerzes ausgedrückt hatte [...]" S. 69: "Schließlich fordert man vom Maler noch
eine Eigenschaft, ohne welche sein Bild kalt, seine Gestalt leblos und bewegungslos erscheinen.
Selbe besteht darin, dass die Figuren den Geist des Beschauers anregen sollen; die einen zur
Wemuth, andere zur Freude, diese zum Mitleid, jene zum Zorne, je nach der Eigenthümlichkeit des
dargestellten Gegenstandes. Sonst wähne der Maler ja nicht, überhaupt Etwas geschaffen zu haben.
Denn Anregung bleibt der eigentliche Zweck aller seiner Kräfte; was übrigens auch bezüglich der
Dichter, der Geschichtsschreiber und der Redner gilt, nachdem das Geschriebene und Gesprochene
des Geistes und der Lebendigkeit entbehrt, sobald ihm diese Kraft abgeht. Anregen kann aber
zunächst der Maler nicht, wenn er, vor Entwurf der Figuren, jene Leidenschaften und Anregungen im
eigenen Gemüthe nicht selber empfunden hat, die er in Anderen erwecken will. Aus diesem Grunde
ruft der schon oft citierte Horaz aus: Wenn Ihr wollt, dass ich weine, so müßt vorher Ihr selber
weinen."
Bibl.: GV 112:224.
Domo 1495:
« Tractatus de complexionibus Magistri Johannis de Nova Domo.» Leipzig, M. Landsberg, 1495.
Lit.: Aristotelis 1985:25 (zu Mss. 1352 - 15. Jh., z. T. Joannes Parisiensis oder Taddeo Alderotti