Gewölbe- and Pfeilersystem.

Die mittelalterlichen Siegel etc. etc.
Nimbus in der abendländischen Kirche als das Zeichen der Heiligkeit gilt, so ist das Kreuz
im K reise das allgemeinste Symbol Gottes; daher der Nimbus mit dem Kreuze nur den drei
göttlichen Personen zukommt. Dadurch, dass der untere Kreuzesbalken durch das Haupt
verdeckt wird, und nur drei Theile des Kreuzes sichtbar sind, entsteht optisch wieder eine
Dreizahl, so dass die Idee zu Grunde liegt, dass jede der drei göttlichen Personen wieder die
ganze Dreieinigkeit enthält.
D as Christuskind trägt meistens eine lange ungegürtete Tunik, an der Brust aufgeschlitzt,
und m it Knöpfen zu schliessen (25). Bisweilen hat dieselbe einen kleinen bis zu den Achseln
reichenden Kragen, vorne mit einer Reihe von Knöpfen besetzt (47). Seltener erscheint das
Kind nackt (10, 15, 26, 27, 39, 41), unter diesen Siegeln ist jedoch das bei Hanthaler abgebildete
von Lilienfeld (27) verdächtig, indem das nackte Kind den strengeren Begriffen des
13. Jahrhunderts, und dem Streben in kirchlichen Darstellungen das Anstössige zu vermeiden,
nicht entspricht. In den folgenden Jahrhunderten kommt das Kind auf Siegeln nur selten
nackt vor, und erst mit dem 16. Jahrhundert, wo sich der Einfluss der wieder auf lebenden
Antike geltend machte, wird diese Darstellungsweise allgemein.
A uf dem Siegel von Heiligenkreuz hält das Christuskind ein Kreuz (16), auf jenem von
Lilienfeld eine Lilie (28) in der Hand, beides mit Beziehung auf den Namen der Stifte, manchmal
trägt es einen Blumenzweig (4) als Zeichen der Unschuld, und auf dem Siegel des
Klosters Seisenstein (46) hält es denselben nach abwärts, vielleicht als Hindeutung auf die
Erlösung von der Sünde, wie auf Bildern des jüngsten Gerichtes Christus als Weltrichter in
dem rechten Auge einen Lilienstengel nach den Auserwählten, im linken Auge ein Schwert
nach den Verdammten gesenkt h a t1). Bisweilen sind Lilie und Schwert zur rechten und
linken Seite des Hauptes 2) , oder sie gehen von dem Munde aus (Offenbarung Johannis Cap.
19, V. 15). Häufiger ist die Darstellung, dass das Kind nach einem Apfel weiset, welchen
die h. M aria in der Hand hält, oder derselben einen solchen übergibt als Symbol des Sündenfalles
und der Erlösung (25, 47, 53); wie Eva den Apfel als Zeichen der Schuld dem Adam
darreicht, so gibt das Christuskind, welches die Sünden der W elt hinwegnimmt, denselben
der M aria als Zeichen der Erlösung. Wie Adam überhaupt kirchlich häufig auf Christus
bezog'en w ird, so erscheint der letztere als der neue Adam, der wiedergeborne von Sünden
frei gewordene Mensch; in Adam sterben, in Christo leben wir a lle 3). Die spätere Zeit verwandelte
den Apfel in eine Kugel mit darauf gesetztem Kreuze (10, 26) als Zeichen der
Weltherrschaft. Auf griechischen Kirchenbildern kommt das Christuskind schon frühzeitig
mit einem Reichsapfel in der linken Hand, die Rechte segnend erhoben, vor. Auf dem Siegel
von Seitenstätten (47) hat Christus ein Buch in der linken H a n d , das Evangelium als das
Gesetz des neuen Bundes. Selten erscheint das Christuskind auf den Siegeln mit der Rechten
segnend (9, 22, 25, 54), gewöhnlich dort, wo der Gründer des Stiftes vor der Gottesmutter
mit dem Kinde kniet (.25, 54). Eine besonders interessante Darsteilung finden wir auf dem
Siegel des Cistercienserstiftes Wilhering (55); hier steht das Kind auf demThronstuhle neben
der M utter, und legt die linke Hand an das Ohr Mariens, während es in der rechten Hand
eine nach abwärts fliegende Taube hält. Es deutet dies auf die Menschwerdung Christi,
') Menzel: Christliche Symbolik, 2. Theil „ L ilie“.
-) So a u f einem Gerichtssiegel der S tad t Naumburg an der Saale vom Jahre 1560. In meiner Sammlung Nr. 174-1.
3) Korintlier I, Cap. 15, V. 22.