das argument - Berliner Institut für kritische Theorie eV

190 Guillermo Hoyos-Vdsquez
theologische Reflexion die Vermittlung der Sozialwissenschaften als notwendig voraus.
Natürlich handelt es sich dabei nicht um eine positivistische Sozialwissenschaft,
sondern um eine kritische Sozialwissenschaft, die sich innerhalb des Rahmens des historischen
Materialismus ausgebildet hat.
Sicher weiß sich der Christ in seiner sozialen Praxis bestimmt durch die Inspiration
des Glaubens; aber dieser Glaube ist nicht ein thematischer, sondern vielmehr ein
operativer Glaube, und zwar auf dem Niveau der Motivation. Die Krisis und der Widerspruch,
die in der Geschichte des unterdrückten Volkes erlebt werden, lassen einen
strukturellen Wandel der Situation als notwendig erscheinen, damit die neue Situation
immer mehr den christlichen Werten entspricht, die mit der Sittlichkeit identisch
sind. Die Bedeutung der christlichen Werte für die Gesellschaft ergibt sich nicht
auf einem theoretischen Niveau, sondern entspringt einer zutreffenden politischen
Praxis. Diese impliziert eine wissenschaftliche Analyse der sozialen Realität, die sowohl
eine Kritik des Systems als auch eine Motivation zu politischem Handeln darstellt.
Auf diese Weise tragen die kritischen Sozialwissenschaften dazu bei, den Glauben
in seinem motivierenden Sinn ins rechte Licht zu stellen, und geben die Möglichkeit,
den Glauben in der historischen Aktion des Christen zu artikulieren. Die Vermittlung
der kritischen Sozialwissenschaften erschöpft den Sinn des Glaubens nicht
vollständig, aber sie bestimmt und konditioniert ihn historisch.
Von diesen ethischen und epistemologischen Optionen her versteht man die historische
Konkretion der Inhalte der Theologie der Befreiung. Der Titel »Befreiung«
zeigt die politische Option an, die nunmehr das Thema sein soll. Es ist nicht eine Theologie
des Wortes, der Person, der Liebe, der Hoffnung oder der Geschichte. Es ist
vielmehr eine bestimmte Aufgabe, die aus der Notwendigkeit der Befreiung erwachsen
ist, die sich aus spezifischen historischen Widersprüchen ergeben hat. Allein im
Prozeß der tatsächlichen Befreiung kann die theologische Reflexion Bedeutung erlangen
als Wahrnehmung der christlichen Werte dort, wo sie Geschichte werden, und als
Inspiration für eben diesen Prozeß. Die Inhalte der Theologie der Befreiung werden
nicht einem theoretisch-systematischen Universum entnommen, sondern sie entsprechen
den historischen Notwendigkeiten.
Diese thematische Option impliziert die Anstrengung, die theologischen Dualismen
zu überwinden: glaubendes SUbjekt und historisch bestimmte Gesellschaft,
Theorie und Praxis, Hinwendung zur Transzendenz und Wirken in der Welt. Indem
man nicht von einer Theorie ausgeht, sondern von einer durch den Glauben inspirierten
und durch die kritischen Sozialwissenschaften erklärten Erfahrung, thematisiert
die Theologie der Befreiung ihre Reflexion auf eine neue Weise: die Wahrheit kennen
heißt die Wahrheit in der Geschichte tun, Christus kennen heißt Christus in der je eigenen
Geschichte nachfolgen, das Böse kennen heißt die Verantwortlichkeit für die
institutionalisierte Ungerechtigkeit annehmen und Wege suchen, um die strukturelle
Gerechtigkeit zu schaffen.
Das befreiende Interesse, das die Perspektive und die Inhalte der theologischen Reflexion
bestimmt, drückt zugleich das Ziel dieser Reflexion aus. Die traditionelle
Theologie versuchte, den Glauben und die Inhalte der christlichen Wahrheiten zu erklären;
die moderne Theologie versucht, den Sinn des Glaubens wiederherzustellen,
eines Glaubens, der seit der Aufklärung durch die liberalen Ideen und das wissenschaftliche
Bewußtsein verunsichert und gefährdet ist. Die fundamentale Aufgabe der