Cuentos y mitos de los piaroa

Cuentos y mitos de los piaroa
Prólogo y estudio síntesis de los relatos orales
todos los seres que viven en “su selva” son sus hermanos, por ello no
se pueden ingerir en su alimentación diaria. Dadas estas razones ellos
poseen en su cultura un ritual muy complejo y extremadamente sagrado
al que llaman Warime, cuya traducción no es esa que se ha asumido en
la cultura criolla, pues –con absoluto respeto a los colegas que lo han
interpretado de otra manera– no es una simple fiesta. Warime es un estado
del tiempo que se produjo en los orígenes de la vida con el fin de
solicitar a sus dioses creadores que les permitieran adquirir los alimentos
necesarios para su manutención. Según sus interpretaciones, es en este
estado sagrado en el cual los dioses primigenios aparecen enmascarados
para ocultar su verdadera persona, y a través de sus cantos o meñé les dan
las orientaciones para que puedan comer en abundancia de acuerdo con
la época, a la vez que se establece el sacrificio de los dioses del origen que
eran animales. Ellos mismos son los que, utilizando complejas comunicaciones
en los cantos, les autorizan que pueden comerlos pero no sin antes
honrarlos. Este es el verdadero sentido del Warime, el cual, hasta hoy, es
un ritual sagrado y muy secreto. El hacerlo de forma artificial –como han
pretendido miembros de la sociedad dominante– puede traer muy malas
consecuencias para la comunidad piaroa, pues ellos afirman que no se
puede solicitar la presencia de sus dioses cuando no es el verdadero tiempo
para hacerlo. Los chamanes o meñé-ruwä, es decir, los “Dueños del
canto y de la palabra” están atentos para llevar a cabo estos rituales en los
cuales se realizan infinidades de ceremonias sagradas, cantos, comidas
y bebidas muy eficaces para solicitar la continuidad de la vida de toda la
sociedad piaroa. Son sus ancestros quienes les brindan la posibilidad de
saber cómo vivir y perdurar en el tiempo.
Volviendo sobre el trabajo de compilación y estudio de Lajos Boglár
el texto introductorio ofrece una revisión de la ubicación del pueblo piaroa,
una aclaratoria sobre la densidad poblacional para la época y una
descripción del área que en ese momento se llamaba Territorio Federal
Amazonas, el cual en 1992 pasó a ser estado Amazonas. El autor describe
además los diversos períodos en los cuales hizo su trabajo de campo,
reconoce los conocimientos que sobre los piaroa poseían los investigadores
y antropólogos norteamericanos Joanna Overing y Myron Kaplan,
y destaca el acompañamiento del etnomusicólogo István Halmos, húngaro
como él, con quien formó equipo para la grabación de los cantos
y ceremonias piaroa. Necesario es reconocer de inmediato que István
Halmos publicó el libro Music among the Piaroa Indians. Melodies and
Life of an Indigenous Community in Venezuela (Budapest, 2012) el cual
constó de 501 páginas más un CD con cantos piaroa.
Boglár también da reconocimiento a las instituciones europeas que
lo auspician en sus investigaciones de campo. En una primera visita,
agradece al Museo Etnográfico de Budapest, al Museo Koninklijk del
Trópico de Amsterdam y a la Fundación Werner-Green. En otro período
reconocería la ayuda del Tervuren o Museo Real del África Central. Destaca
también la ayuda que le brindaran los doctores Pablo Anduze y Juan
Baumgartner, especialmente el trabajo llevado a cabo por su guía e intérprete
Jesús Caballero (quien fue su traductor al idioma wötjuja) y a su
interpretación cuidadosa de los cantos o meñé que fueron grabados en
Nagra III en cintas reel. En ese mismo lugar también se filmaron escenas
importantes de la cultura piaroa, en filmadora de 16 milímetros, de estas
filmaciones surgió en 1968 Piaroak Vilaga.
Boglár explica con precisión el sentido de su investigación de campo.
En ella reconoce el valor de la expresión literaria de los piaroa y
muestra su preocupación en referencia a lo que él suponía podría ser
la última etapa de un rico acervo cultural que estaba próximo a desaparecer;
quizás, por estas razones, su trabajo fue titulado: Cuentos y mitos
de los piaroa, pues el lector verá que algunos relatos, como él mismo lo
explica, poseen más bien la estructura de un cuento y no de un mito. El
autor dice: “Ciertos rasgos explican que esta estructura simple no puede
ser antigua, sino más bien, resultante de un desarrollo secundario. Así,
por ejemplo, diferentes grupos locales no tienen las mismas relaciones
míticas con ciertos animales y plantas”.
Algunos relatos resultan un tanto confusos pues se mezclan diversos
elementos de la cultura criolla: bicicletas, machetes, cuchillos, acordeones,
anzuelos, casas, escopetas, zapatos; también alimentos de los
criollos a quienes llaman puruna; mencionan productos foráneos como
arroz, pan, cacao, vacas, motores; usan conceptos como capitán, nombres
criollos como Pedro, mencionan en sus mitos de origen los nombres
de los ríos de la región amazónica como se conocen hoy en día, y hasta
se refieren a ciudades como Puerto Ayacucho y Caracas, sobre todo
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