Cuentos y mitos de los piaroa

Cuentos y mitos de los piaroa
Prólogo y estudio síntesis de los relatos orales
Perdida la reputación, seguía cierto tipo de vida paria, e iba solicitando
su admisión ora en este grupo, ora en el otro).
Con respecto a este chamán en particular, aún vive en la comunidad
llamada Churuata de Don Ramón, cercana a la localidad del pueblo hiwi
de Coromoto. En abril del año 2015 le hicimos una entrevista y aún relata
el desprestigio sufrido por su propio pueblo; sin embargo, en solitario
sigue fiel a sus conocimientos ancestrales y todavía canta sobre hechos
del pasado. Otros chamanes o meñé-ruwä que han tenido el mismo comportamiento
sufrieron estos mismos abandonos de su pueblo, ya que
los piaroa respetan mucho el legado de los dioses creadores. Sus cantos
deben realizarse con absoluta ceremonialidad y exactitud, pues con frecuencia
se hace necesario conjurar a los espíritus malignos que hacen
daño a la sociedad piaroa y estos requerimientos exigen solemnidad y
conocimientos profundos para que se produzca la armonía que debe
prevalecer en sociedades que habitan la selva.
Boglár dice además que: “La concepción básica de los pensamientos,
las actividades y creaciones –realizadas en los mitos, ritos y las ideas
religiosas– es la humanización de la naturaleza”. Y más adelante indica:
“La afirmación de que el hombre se identifica con determinados fenómenos
naturales, se repite no solamente en el caso de examinar la visión
del mundo de los indios, sino también al examinar los de diferentes
sociedades”.
Estas observaciones sin lugar a dudas confirman que el conocimiento
y la práctica chamánica exigen precisión. No se puede improvisar al
ejercer un oficio tan serio como lo es el chamanismo, lo que nos confirma
que el chamanismo no es una actividad aleatoria ni improvisada. Se
requieren largos años de estudio y de práctica para entender esas intrincadas
relaciones que se producen entre los seres humanos y la naturaleza
en la cual viven. Los cantos que relatan mitos, y los mismos que curan y
se aplican a ceremoniales de todas sus actividades rituales deben conocer
en detalle las interrelaciones que se establecen entre seres humanos,
dioses del origen, plantas, montañas sagradas, cascadas, ríos, árboles,
sueños, animales, etc., cuyas relaciones son inmanentes, pertenecen a
los seres vivos. Es quizás por estas razones que el autor dice que:
La identificación con las plantas, a pesar de que los procesos sean regularmente
repetidos, por lo largo de esto (siembra-cosecha) son más
abstractos; es obvio que sea más real la relación con los animales –proyección
mítica de los contactos verídicos–, pues incluso los cazadores suelen
domesticar animales como el perro, pájaro, etc., (es del todo natural que
los animales sean objetos de la identificación por excelencia. Hay varios
relatos que lo afirman, así, por ejemplo “El canto del danto”, “Canto de la
historia de la babilla” 2 ).
Entendemos aquí que en los cantos chamánicos piaroa existe una
especie de estructura del sentimiento y práctica ritual. Pues cada canto
chamánico piaroa se interrelaciona con otros cantos, otros rituales y
otras ceremonias. Parafraseando a Lévi-Strauss: cada mito es interminable
y asimismo en un mito todo puede suceder. Resta decir que la lectura
de este libro permitirá conocer la extraordinaria cultura de los piaroa y
su mundo mágico, y tener una visión ecológica que parte del hecho de
que los piaroa existen en armonía con su naturaleza, en relación sagrada
con el planeta en que vivimos.
Breve síntesis e interpretación de los relatos
La creación de Buoka (I)
De la nada surgió una voz con la siguiente orden: “Jumora ujkwoku
nkereu ujkwoku”. Luego nació Buoka, Aruttu Buoka. Surgió del vacío,
pero nació con pensamientos y saberes. De la retina de uno de sus ojos
Buoka formó a Wajari, su hermano, quien nació ciego pero tenía voz, y
susurró: “Enemey ereuke tjuruode”. Así surgió Tchejeru. Estos fueron los
primeros seres de la creación piaroa. El lugar se llama Ñuema-a, cerca
de Mariweka. En la región surgieron altas montañas que se llamaron
Kwawai. Luego se formó un raudal y un gran lago. Al otro lado del lago
emergió un gran árbol y de este árbol nacieron nuestros alimentos.
La creación de Buoka (II)
Antes de que naciera Wajari no había luz. El sol no había nacido, todo
era oscuridad. Wajari fue ordenando el mundo y creo un árbol llamado
2 Pequeño caimán del Orinoco (N. del P.).
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