Cuentos y mitos de los piaroa

Cuentos y mitos de los piaroa
Prólogo y estudio síntesis de los relatos orales
Tchejeru enloquece y los piaroa pierden las cosas de los blancos
Aquí se confirma lo expresado en el canto anterior. Tchejeru, por ser
sometida a tantos e inadecuados comportamientos se vuelve loca y se
convierte en paria de la selva. Puruna, su esposo, la busca. Pero ella no
desea volver con su esposo criollo. Es por esta razón que los piaroa explican
cómo se perdió la posibilidad de que ellos pudieran tener los bienes
de los criollos o de los blancos. Mientras, por otro lado, los blancos no
tienen bailes de máscaras ni hacen Warime.
Redyo y la tortuga
Redyo, también llamado Rediñu, es un personaje selvático que se
dice representa el canibalismo. Sin embargo, nosotros lo interpretamos
como “El cuidador de la selva”. Pues también participa en el Warime. El
chamán o meñé-ruwä controla sus acciones con una piedrecita sagrada
llamada Redyo-Idoky. Algunas personas lo describen como el huérfano
de la selva, monstruo y mal espíritu. Sin embargo, cumple un papel importante
para la cultura piaroa. En cuanto a la tortuga o Kjeni, por ser
milenaria conoce muy bien a Redyo, y es ella la que en los cantos aconseja
de qué manera hay que tratar a Redyo para que no mate o pierda en
la selva a los cazadores piaroa. Ella misma no aconseja exterminarlo ni
destruirlo sino llegar a diálogos inteligentes con él para no caer en sus
trampas. Este es un personaje importante y necesario para el adecuado
resguardo de la selva y de su biodiversidad.
¿Cómo crearon al báquiro?
El ime, báquiro o cochino de monte es de suma importancia porque
es un dios del origen y por eso, parte fundamental del Warime. Comerlo
puede traer enfermedades. De esta manera, el canto sobre el ime es
obligatorio. En los cantos sobre su creación, la danza de las máscaras va
en línea recta hacia el frente. Cuando se canta sobre las enfermedades
que pueda producir su carne, la danza se hace en líneas zigzagueantes, o
como ellos dicen: “Serpenteando”, tal como corren las aguas de un caño
o de un río. El canto dice: “Entre los manantiales Sipari-aje, allá crearon al
báquiro, Ime-tajtawinawa. Yo conozco la gran montaña de piedra, frente
al caño Sipari, en la selva”.
Existen muchas frases mágicas que se refieren al origen del báquiro:
“Ijku-vasruvé, ujku-yuwe-yuwe. Arikoto”. Esas palabras se dicen cuando
se dirigen en el canto hacia su lugar de origen. Ya de regreso, cantan,
ahora hacia abajo. “Arikoto, nea-a parewa”, o sea, “vamos hacia abajo”. Así
suben y bajan como lo hace el báquiro cuando se le está cazando.
En el origen del mundo solo había selva y montañas de piedra. Las
montañas de piedra eran nuestras casas. Ahora las hemos abandonado
porque Wajari ordenó salir de allí pues Kwoimoi, la serpiente venenosa,
deseaba su muerte, pero Wajari escapó, cubriéndose el rostro con máscara
de Warime. Así dice el canto.
El canto del báquiro
Este canto refiere aspectos ya tratados en otros mitos: Kwoimoi eterno
enemigo de Wajari, deseaba acabar definitivamente con los enmascarados,
tanto de Buoka como de Wajari. Aquí se reafirma cómo Kwoimoi
se comió las cuatro máscaras de Buoka y solo dejó una. Esta máscara
que se salvó fue la del espíritu del mékira o chácharo que es un cerdo de
monte pero más pequeño que el báquiro. El báquiro o ime es el jabalí,
sus grandes colmillos se usan en los collares de los chamanes.
En el canto se vuelve a aludir a la discusión que se produjo antes entre
Buoka y Wajari por la persistencia de Buoka de querer demostrar que
tenía más poderes que Wajari. Aquí ya vemos que Buoka acepta que le
ha ido muy mal, pues casi fue destruido por Kwoimoi cuando tenía forma
de jaguar. También se desarrolla una escena en la cual se afirma que
Wajari al fin mata a la culebra que representa a Kwoimoi, su suegro. Sin
embargo, esta es aparentemente una muerte simbólica, en la cual la misma
esposa de Wajari, Kwawañamu, y sus hermanos Kewiyepu, Irekuwa y
Kumarati, apoyan a Wajari en la destrucción de su propio padre Kwoimoi;
representado esta vez en la serpiente que tenía como objetivo fundamental
destruir a los bailadores del Warime, pero no pudo lograr su cometido.
La creación del perro y del tigre / Historia sobre el perro / El canto
del danto
Estos relatos breves poseen una relación estrecha y deben ser comentados
en conjunto. Por una parte, el primero declara que el perro es
una elaboración de Kwoimoi, suegro de Wajari y a la vez, su enemigo.
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