Cuentos y mitos de los piaroa

Cuentos y mitos de los piaroa
Prólogo y estudio síntesis de los relatos orales
pero la esposa de Wajari, Kwawañamu, lo sabe y siempre defiende a
su compañero. En el canto se declara lo que ella afirma, que su padre
es asesino y puede hacer mal a Wajari. Por esta razón Wajari lo trata
con cuidado y con algunas artimañas va dilatando la elaboración de un
Warime en casa de su suegro, quien se lo había insinuado bajo diversos
argumentos. Wajari sabe que lo que desea Kwoimoi es devorarse a los
warimesa, que son los animales del origen disfrazados con máscaras
elaboradas de marima y palmas de cucurito o moriche. El relato describe
que Wajari es defensor de todos los animales de la selva, de las frutas,
de los insectos, de las aves, y él mismo tenía la facultad de convertirse
en uno de ellos. Pero también sabía que su suegro, a la vez, se convertía
en jaguar cuando deseaba atacar a los animales de su selva. Kwoimoi es
un personaje híbrido entre serpiente y jaguar y adquiere ambas personalidades,
normalmente para hacer daño. Y así lo hizo, cuando Buoka
llevaba las máscaras del Warime por la selva, Kwoimoi convertido en
tigre saltó de una madriguera y se comió cuatro de las cinco máscaras,
las de los ime o báquiros. No pudo comerse a mékira (chácharo). Estas
eran las máscaras del Warime que Buoka trasladaba de una celebración a
otra y esto ocurrió porque Bouka no escuchó los consejos de Wajari. Las
máscaras eran de la fiesta de Buoka.
Wajari, en cambio, con su astucia, sí acudió a la invitación que le había
hecho su suegro Kwoimoi, pero con toda precaución Wajari primero
tocó los instrumentos sagrados y las voces que se escuchaban eran de los
recintos mágicos de los orígenes del mundo. Las máscaras iban delante
formando un cortejo por el sendero de la selva que conducía a la casa de
Kwoimoi. Él escuchaba las voces y suponía que podría comerse a los enmascarados.
A la vez Buoka, escondido en la selva, con gran envidia veía
pasar el cortejo y se lamentaba haber perdido sus máscaras. Kwoimoi
acechaba la llegada y esperaba atacar, pero los hijos de Kwoimoi lo impidieron,
pues eran cuñados de Wajari y como conocían las intenciones de
su padre le proporcionaron un amuleto poderoso con el cual podía protegerse
y así lo hizo. Wajari salió airoso y pudo cumplir con el Warime en
la casa de su propio suegro. El Warime se sigue elaborando hasta el día
de hoy, cumpliéndose con todas las restricciones que este acto implica y
así la vida de los piaroa se desenvuelve y continúa.
Wajari, los waikunis y la gestación
Todos los cantos de curación de los piaroa se cantan evocando un
lugar mítico llamado Mariweka que está ubicado en un mundo al interior
profundo de la tierra. Algunos traductores hablan de un mundo
“inferior”. Nosotros omitimos este concepto, no se trata de ser inferior
por el hecho de estar en el subsuelo, es más bien un lugar de origen y
alude también a las cavernas, lugares donde se aíslan a vivir los que se
preparan para ser meñé-ruwä o chamanes. También aluden a lugares
insondables donde van a vivir eternamente los espíritus de sus difuntos.
De hecho, es una cavidad oscura pero no tenebrosa, sino creativa, pues
también a ese lugar se refieren en los cantos que les hacen a las parturientas
para que tengan un alumbramiento sin traumas ni problemas,
especialmente en el primer parto. En ese lugar viven los waikunis, son
espíritus pichones de los pájaros. Pero también viven allí los ancestros
de los monos, váquiros y armadillos. Por lo tanto, son lugares sagrados
del origen, es decir, una especie de vientre ancestral. En los cantos para
estas necesidades se afirma que muchos animales que no poseen estos
cantos no logran dar a luz, y que si sus crías se mueren dentro de su
vientre, asimismo, se mueren sus madres dando a luz. En este mismo
canto se habla de la fuerza que posee el espíritu del árbol marima, que
es un árbol de cuya corteza se extrae una especie de lámina que asemeja
una tela gruesa. El marima sirve para cobijar al niño piaroa recién nacido
y de allí se hacen las primeras hamacas y sujetadores para que las madres
lleven a sus bebés acomodados sobre el pecho o espalda en sus travesías.
Hay cantos secretos para cortar la piel del árbol marima, si no se
hace de manera adecuada el espíritu del marima puede atacar a la misma
parturienta en el momento del parto. También, con tela de marima se
recubren las estructuras de las máscaras del Warime. Por estas virtudes,
entendemos que es tan importante conocer los cantos que aluden a estas
necesidades. Algunos investigadores hemos grabado (en el año 2014) el
canto de una chamana piaroa al extraer la corteza de un árbol de marima
en el caño Grulla de Orinoco medio. Grabación que reposa en el Centro
de Documentación e Información del Arte de la Escuela de Artes en la
Universidad Central de Venezuela.
28 29