Cuentos y mitos de los piaroa

Cuentos y mitos de los piaroa
Prólogo y estudio síntesis de los relatos orales
por Kwoimoi, pero el dolor de muelas se lo devolvía Wajari a su creador
y llegó a ser tan fuerte para Kwoimoi que tuvo que arrancarse todos los
dientes y al final de su vida se quedó desdentado. Este acto explica el
sistema dental de la anaconda o de la serpiente tragavenados.
Sobre los monos
Wajari creó los monos, los hizo parecidos a los humanos y les enseñó
el uso de diversos yopos, pero no les dio a probar dada ni tuipa, que son
árboles con sabiduría. Tampoco les hizo los rituales necesarios que requieren
todos los jóvenes piaroa, como por ejemplo horadarles la lengua
con la aguja-cola de la raya, ni tampoco el ritual de la fuerza dejándose
picar por las avispas. Sin embargo, les preparó su árbol para que vivieran
en él, este árbol se llama K’elau Mak’ili’a. También les pidió que soplaran
yopo y luego les preguntó qué veían en sus visiones. Ellos contestaron:
“Vemos que nuestra vida será corta, no será muy larga porque las águilas
nos matarán y los hombres nos cazarán con cerbatanas”. Wajari les dijo:
“Pero ustedes cuando sirvan de alimento, transmitirán la enfermedad del
árbol en que viven, esta enfermedad se llamará K’elau Mak’ili’a”.
Canto sobre la historia de la babilla
“Wajari le dio cuerpo a la babilla, le dio forma sobre una mesa, luego
le dio piel y por último le sopló los pensamientos con agua amarga y
chicha envenenada. Por eso es que la babilla no tiene lengua. La chicha
se la quemó. Wajari dijo: ‘Es mejor que la babilla viva en el agua, donde
también vivían su madre y su padre’”.
Boglár reconoce que este canto no refleja ningún tipo de identificación
de la sociedad piaroa con el caimán del Orinoco, pues el mismo casi
nunca está referido en sus cantos de curación. Boglár se pregunta:
¿Por qué el hombre se identifica con ciertos animales y qué factores pueden
intervenir –en el caso de los indios piaroa– en la formación de la
relación hombre-animal?
Esta relación se manifiesta en el rito del Warime en el cual los animales
están representados por la forma-sonido-movimiento: se representa a
los “señores” míticos de los animales o de los espíritus de los mismos
y esta no es solamente una representación formal sino de contenido
“desde adentro” por medio de la animación y de la dirección. La evocación
se logra por la representación fiel, y la identificación se condiciona
por el ambiente creado con la presencia del conjunto de sonidos y movimientos
singularmente rítmicos. El hombre se identifica con ciertos
animales creando tal situación que lo hace obvio, lo imita, “se pone en
su pellejo”, etc. El mito que explica el origen del rito de las máscaras
concientiza la relación primitiva de hombres y animales, la relación de
“parentesco” entre ambos.
La apreciación de Boglár se encuentra en la introducción de este libro,
y es de gran valor pues el caimán del Orinoco, las babas o las babillas
no son frecuentes en los mitos piaroa, pero sí lo son por ejemplo, entre
los yanomami, cuyo creador del fuego es iwa o iwariwa, el caimán. Entre los
yanomami precisamente está como prototipo de poseedor del fuego porque
no emite ningún sonido ni se comunica, además es muy egoísta con los seres
humanos, pues solo él posee el fuego y por esta razón es necesario jugarle
una treta ingeniosa para robárselo. Un pájaro de color rojo cumple este papel.
Muka Kuyeli: “Canto contra todas las enfermedades animales”
Este canto es quizás uno de los fundamentales o quizás el más importante
de los cantos piaroa. En la montaña sagrada de Tiannawa hay
un águila que los piaroa jamás han visto. Se llama Muka Kuyeli. Cantan
sobre ella en todas las entonaciones de curación. También Muka Kuyeli
emite un canto que protege a los pichones (y niños) contra la enfermedad
si comen carne, puesto que el águila come todo tipo de animales: monos,
pavos, báquiros. Este canto de Muka Kuyeli transforma la carne de los animales
en alimento vegetal inofensivo. Así se come carne pero es como si
se comiera papa, ñame, ocumo, yuca. Los meñé-ruwä o chamanes piaroa
cantan el mismo canto de Muka Kuyeli contra sus propias enfermedades.
Muka Kuyeli vive como Enemey y Redyo en la selva. Mucha gente,
hombres y animales se encuentran viviendo en la casa de Tchejeru (la
selva) y cantan contra las enfermedades que producen los animales. El
canto de ellos fue el primer canto en el mundo. Y los piaroa todavía lo
siguen cantando.
Los cantores piaroa cantan así: “Quisiera poder comer como Muka
Kuyeli, para que la carne del pavo, del mono y de otros animales fuera
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