Cuentos y mitos de los piaroa

Cuentos y mitos de los piaroa
Introducción
La lucha de espíritus pacíficos y enemigos, las repetidas y frecuentemente
conflictivas relaciones del hombre con la naturaleza, las contradicciones
de la promesa mítica con la realidad, motivaron el funcionamiento
de instituciones que aseguraran el equilibrio de las comunidades y la
armonía de las mismas. Por boca del meñé-ruwä se escuchaba cada día
el canto curativo, o el que conjura los espíritus malignos, o en casos
que fuera necesario, el jefe religioso organizaba el rito de máscaras que
movilizaba a la comunidad entera.
Resumiendo todo, podemos decir que distinguimos ritos permanentes
y periódicos lo cual determina la forma en la cual se presentan los
eventos de tipo mítico: 1) las canciones contra las enfermedades de los
animales que el meñé-ruwä ejecutaba acompañado por una maraca o
eventualmente por un coro de hombres y 2) los mitos recitados en el
transcurso de los preparativos del Warime, del rito de máscaras en la
mayoría de los casos en prosa rítmica. Debo advertir que el intérprete
que hablaba bien el español, empleaba las expresiones canto y cuento.
En un estudio de 1976 relacionado con los ritos de máscaras traté de
resumir la esencia del arte ritual piaroa e hice referencias a los rasgos característicos
de su visión del mundo. También en cuanto a las cancionesmíticas
son válidas algunas de estas consideraciones.
La concepción básica de los pensamientos, las actividades y creaciones
–realizadas en los mitos, ritos y las ideas religiosas– es la humanización de
la naturaleza. En adelante pienso hacer algunas referencias a los detalles
esenciales de la humanización: de las ideas de la identificación y del medio
virtual de la misma sobre la transformación.
La afirmación de que el hombre se identifica con determinados fenómenos
naturales, se repite no solamente en el caso de examinar la
visión del mundo de los indios, sino también al examinar los de diferentes
sociedades. Diferentes factores, el medio natural, el modo de vida,
la mentalidad, etc., determinan qué fenómenos o grupo de fenómenos
se escoge. Varios estudios demuestran que ciertas tribus de las selvas
consideran el transcurrir de la vida humana paralela a la de las plantas.
La identificación con las plantas, a pesar de que los procesos sean regularmente
repetidos, por lo largo de esto (siembra-cosecha) son más
abstractos; es obvio que sea más real la relación con los animales –proyección
mítica de los contactos verídicos–, pues incluso los cazadores
suelen domesticar animales como el perro, el pájaro, etc. Es del todo
natural que los animales sean objetos de la identificación por excelencia.
Hay varios relatos que lo afirman, por ejemplo: “El canto del danto”, o el
“Canto de la historia de la babilla”.
Es una pregunta ineludible: por qué el hombre se identifica con ciertos
animales y qué factores pueden intervenir –en el caso de los indios
piaroa– en la formación de la relación hombre-animal.
Esta relación se manifiesta en el rito Warime en el cual los animales
están representados por la forma-sonido-movimiento: se representa a los
señores míticos de los animales o de los espíritus de los mismos y esta no
es solamente una representación formal sino de contenido, es decir, desde
adentro, por medio de la animación y de la dirección. La evocación se logra
por la representación fiel, y la identificación se condiciona por el ambiente
creado con la presencia del conjunto de sonidos y movimientos, singularmente
rítmicos. El hombre se identifica con ciertos animales creando tal
situación que lo hace obvio, lo imita, se pone en su pellejo, etc. El mito que
explica el origen del rito de las máscaras concientiza la relación primitiva de
hombres y animales, la relación de parentesco entre ambos.
Resumiendo podemos afirmar que la pretensión cultural y la humanización
de la naturaleza se manifiesta a través de la identificación; la
presencia de los espíritus de los animales no solamente comprueba la
continuidad del estado mítico sino mágicamente (por los ritos) la animación
de los seres representados desde adentro y que en última instancia
procuran también su procreación. La esencia del rito es que resulte un
aumento en cantidad en una situación especial –diferente de lo cotidiano
en calidad–, ideológicamente profundizando las relaciones entre hombres
y animales y en el sentido social es una fuerza que facilita la formación
de la sociedad ante todo por medio de aumentar el prestigio de los
jefes organizadores, dirigentes religiosos.
El hecho de la identificación misma alude a que el indio piaroa clasifica
los fenómenos del mundo en diferentes categorías. Sin entrar en detalles
podemos hacer constar que los animales aptos para la identificación,
los simpáticos, forman un grupo general. Es importante la categoría comestible
- no comestible (o sea peligroso - no peligroso, útil - inútil), pero
esta categoría muy precisa no solo indica la separación y clasificación de
los fenómenos naturales sino implica la necesidad de la transformación.
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