Cuentos y mitos de los piaroa

Cuentos y mitos de los piaroa
Introducción
A cada paso se puede notar el hecho y la demanda por la transformación
en los mitos, pero también en los ritos cotidianos. Wajari, en el curso
de la creación, continuamente se estaba transformando y volviéndose
utilizable, humano. También los ejemplos que se citan en nuestro tomo:
“Muka Kuyeli: ‘Canto contra todas las enfermedades animales’”, “Wajari
crea las frutas” 8 , apuntan hacia las pretensiones principales, que consisten
en la transformación de la carne de los animales en plantas comestibles
por medio del canto. El otro objetivo es la transformación de las plantas
amargas (venenosas) en plantas dulces comestibles.
La transformación de las plantas es un hecho real, es ampliamente
conocido el procedimiento de los cultivadores tropicales mediante el cual
de la yuca venenosa se logra el alimento. La transformación simbólica de
la carne se hace ante todo con el canto, pero también con las maracas, el
paquete mágico (warawa), el humo de los tabacos sagrados, el soplar, o
sea, todos los detalles y prácticas del rito sirven el mismo objetivo.
* * *
Además de los mitos y canciones míticas, el presente tomo contiene
creaciones orales (cuentos, historias reales y un lamento) que se caracterizan
porque no son recitadas por el meñé-ruwä y son realizadas en
circunstancias no rituales. Sobre el conjunto publicado bajo el título de
las aventuras de cazadores podemos decir que son las expresiones de los
pensamientos de los hombres-cazadores luchando con los fenómenos
de la naturaleza. El rasgo más importante desde el punto de vista de la
propia cultura piaroa: el énfasis en las cuestiones de subsistencia (la caza
y recolección que realizan los hombres), alude a los aspectos sociales, la
caza de los cuñados, la presencia del ancestro animal y un rasgo negativo:
ni una sola mujer figura en las historia de cazadores.
De los relatos que siguen: “Historia de ahora”, “Sobre la valentía”,
se nota claramente que son improvisados, son relatos llenos de detalles
realmente sucedidos. Aunque la estructura de estos recuerde a la de los
anteriores, la excesiva acumulación de hechos sucedidos, la inseguridad
de la interpretación en algunas partes causa desproporción. Debemos
8 Jesús Caballero: “Wajari en cada relato mencionó muchos animales y nos habló sobre
las enfermedades que podemos tener si es que comemos de la carne de los animales.
Los meñé-ruwä cuya lengua se perforaron con la espina de la raya, y los relatos desde
entonces se convirtieron en curadores. Actualmente están cantando los relatos de
Wajari. Es más fácil el curar con las canciones, el meñé-ruwä puede estudiar de qué
enfermedad padece el hombre”.
anotar que también los relatos se hacían ante la comunidad pero frente
a los mitos y canciones míticas, las reacciones de la comunidad se manifestaban
en la participación activa (intervenciones, preguntas, ampliaciones)
que en sí implican una forma menos estricta.
* * *
Los textos del libro fueron recogidos por el autor de estas líneas entre
1967 y 1968 y por los antropólogos J. O. y M. Kaplan en 1968 9 . Aprovecho
la oportunidad para expresar mi agradecimiento por haberme
proporcionado su colección de textos para esta publicación. Ante todo
debemos agradecer a los indios piaroa que no solo nos cantaron o relataron
sus creaciones orales, sino que, con mucha paciencia soportaron las
molestias y la fatiga propia de la traducción y redacción. Los que nos proporcionaron
los relatos y canciones fueron los siguientes: los capitanes
Carlos y Pitah, los meñé-ruwäs ya difuntos Ijure y y Pjarapja, el maestro
Jesús Caballero y su abuela, además de Joaquín y Carmen Solano. 10
En cuanto a las circunstancias de la colección, todos trabajamos con
el mismo intérprete-traductor Jesús Caballero y con casi los mismos informantes.
Los textos fueron grabados en cinta magnética y luego fueron traducidos.
Las traducciones a pesar del control repetido, llevan en sí los giros
idiomáticos del “Informante bien informado” Jesús Caballero. En ningún
caso pudimos anotar el texto piaroa completo, por lo tanto no se podía
hacer una edición bilingüe. También esperamos que entre los estudiantes
piaroa que hoy estén aprendiendo el idioma castellano habrá alguno que se
encargue de fijar en letra escrita la abundante mitología de su tribu.
Espero que esta colección, aunque no sea un monumento al idioma,
presente los valores de la mentalidad rica y excitante de los piaroa que viven
la época de la transculturación y del cambio socioeconómico general
de la región amazonense.
9 La pareja de antropólogos americanos Joanna O. Kaplan y Myron Kaplan pasaron
varios meses entre los piaroa en 1968. Varios mitos y relatos han sido anotados por
ellos, traducidos en su mayoría por Jesús Caballero. También el control de estos textos
lo hice en 1974 con la colaboración de Jesús Caballero.
10 Los informantes en la época de la colección de los relatos vivían en la región de los ríos
Paria Chiquito y Samariapo salvo el matrimonio Solano que vivía junto al caño Temblador
(hoy llamado Churuata Don Ramón).
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