Cuentos y mitos de los piaroa

Cuentos y mitos de los piaroa
Prólogo y estudio síntesis de los relatos orales
como la papa. Quisiera poder comer como Yubeku, como Enemey, como
Winilki...”. Estos últimos son espíritus primigenios, Tchejeru los llama
Chao, padres originarios en la creación de la vida.
En la investigación de campo se percibe que todo el Warime está
dedicado a buscar la armonía entre los seres humanos y la naturaleza.
Por esta razón a los piaroa se les considera “Los filósofos de la selva”,
el pueblo yek’kwana los llama “Los dueños de la palabra sagrada”. Se
afirma que son los más pacíficos, pues otros reconocen que sus cantos
tienen mucho poder sagrado. Bajo ninguna categoría los piaroa podrían
ser considerados salvajes como generalmente se definían a los pueblos
de la selva amazónica. Este ritual del Warime y sus cantos son prueba
fehaciente del respeto que tienen a todos los seres vivos que son parte
de su mundo, proveerse de los alimentos no es una tarea adjudicada a la
fuerza o a la ventaja de usar armas o utensilios para la caza, pesca o recolección,
sino al respeto, incluso al temor, pues saben que corren el riesgo
de adquirir las enfermedades de los distintos animales, especialmente, a
la veneración de lo ritual y ceremonial.
El canto del armadillo
En muchas mitologías indígenas los armadillos son los seres de las
profundidades de la tierra, aparecen como creadores de la complejidad
porque ellos horadan la tierra, abren caminos y muestran las riquezas
del subsuelo y resuelven los problemas difíciles de los chamanes. Entre
los kuna de Panamá, por ejemplo, el armadillo o nono, es un auxiliar
poderoso del chamán, Kanalekwa, en el parto difícil de la parturienta
primeriza, a quien llaman yaidula.
En este canto los dos armadillos hermanos, el mayor, Remu, que llegó
primero a la superficie y su hermano menor Sera, que llegó después,
vinieron de las profundidades de la tierra y antes de que existiera vida humana.
Cuando esto pasó no habían nacido ni Buoka ni Wajari ni Tchejeru.
Tampoco había luz, todo era tinieblas. Pero ellos descubrieron las aguas
antiguas de las corrientes subterráneas.
Remu, hermano mayor con sus pensamientos inspirados en el yopo
que soplaba, creó las corrientes de agua subterránea. Sera se introdujo
a las profundidades para saber canalizar las aguas. Las mismas brotaron
a la superficie en grandes torrentes que todo lo inundaron. Pero Remu
supo contener las aguas sobre la superficie, pues de lo contrario un
gran diluvio hubiera destruido todo. Estas aguas antiguas formaron el
río Cuao, sus aguas son viejas, antiquísimas. Cuando nacieron Buoka y
Wajari surgió el Orinoco, que se convirtió en el gran padre de las aguas,
porque todos los ríos van hacia él. Él es creación de Wajari.
Canto del armadillo y del oso hormiguero
Woya, el oso hormiguero, nació inmediatamente después de Remu
y Sera. Su origen está debajo de una montaña en el bajo Orinoco. Pero
nació en la época en que él no pudo ver si había luz, agua o estrellas.
Era un período en el cual Wajari aún no había creado la claridad. Sin
embargo, recorrió inmensos territorios y así llegó a la casa de los armadillos,
quienes no se enteraron de su presencia. Volvió a su región y aquí
preparó yopo. Y sopló, sin haber sido sometido a los rituales porque
Wajari aún no los había creado. Así, con algunos pensamientos adquiridos
por la influencia del yopo, retornó a casa de los armadillos y para ser
notado se transformó en meyré, que es el colibrí. En este punto se establecen
una serie de diálogos sobre el yopo y al final las dos entidades de
mayor tamaño, tanto Remu como Woya, intercambiaron la sustancia de
sus yopos. Los dos tuvieron visiones muy fuertes. Incluso Remu percibió
que Woya lo mataría y así enloqueció con el yopo. Su hermano menor,
Sera, lo ayudó a salir de su estado alterado, una vez sobrios conversaron
sobre lo sucedido en sus predicciones. Antes de marcharse Woya de la
casa de los armadillos les declaró que dentro de poco nacería Wajari. Y
les confirmó que todos los animales serían de Wajari, incluso ellos, los
armadillos; sin embargo el chácharo o mékira, sería su animal de poder.
Es necesario recordar aquí que cuando Kwoimoi atacó a las máscaras
del Warime de Bouka se comió las cuatro máscaras que iban en el cortejo,
menos la máscara de mékira, que es la que simboliza el chácharo. 7
Wajari crea las frutas
Del vientre de Wajari nace el grandioso árbol que daba todos los frutos.
Sucedió que una señora de nombre Parubo le solicitó que le regalara
parte de esas frutas. Lo que hizo Wajari fue tener relaciones con ella y
germinarla. Estas relaciones le produjeron embarazo de semillas. Ella
7 El mito 17 desarrolla esta escena.
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