Saer, Juan José – Nadie nada nunca - Lengua, Literatura y ...

experimentarse mucho placer con el asesinato ya que se trataba de una simple
sustitución. El asesinato durante el acto, del que se hubiese podido decir que
consistía en una forma compleja de sexualidad, era en realidad un gesto de
impaciencia: como no se podía sacar nada sólido de ese cuerpo gesticulante y
sudoroso, se lo suprimía. Con los mismos argumentos hubiese podido hacerse la
apología del suicidio. La incapacidad de satisfacción no se debía menos al propio
cuerpo que al ajeno. En realidad, el Caballero debía plantearse todos esos
problemas para refutar la incontinencia teórica de sus amigos, y nada más que por
eso. Si por él hubiese sido, nada le hubiese impedido fornicar de vez en cuando
como Dios manda, con una mujer joven y agradable dispuesta a ser la madre de
sus hijos, sin teorizar demasiado y sin esperar la obtención de un placer
memorable. Dolmancé y la hermana del Caballero, en cambio, eran enemigos
declarados de la procreación. El Caballero debía compartir sus opiniones por
esnobismo, es decir, por carencia de opiniones propias. En general, todo hacía
suponer que el Caballero se resignaba a esas fantasías por falta de carácter o por
pura cortesía, rasgos que suelen acompañar al esnobismo. Que el esnobismo —un
esnobismo trágico, en algunos casos, desde luego—podía ser el móvil de sus
amigos era una posibilidad no del todo descartable. Pero en general podía decirse,
debía pensar el Caballero, que se trataba de una intensa fobia del sexo y de las
actividades sexuales. Si hubiese sido de otro modo, la señora de San Ángel no
hubiese tenido todo el tiempo la convicción de estar corrompiendo a Eugenia. El
empeño que ponían en corromperse unos a otros demostraba que de un modo
natural adscribían la sexualidad a la esfera del mal. Si el maricón de Dolmancé en
lugar de hacerse el pedante citando vagos ejemplos históricos y antropológicos
para fundamentar sus teorías, hubiese estado al tanto de cómo ciertas sectas
taoístas y tántricas concebían la sexualidad, le habría resultado fácil, si era capaz de
hacer abstracción durante unos momentos de los culos de los muchachones que lo
rodeaban, darse cuenta de que sus prácticas sexuales no eran elegidas por él, sino
que estaban dirigidas desde fuera por la sociedad entera, la misma sociedad cuyos
principios pretendía pisotear. Pero eso el Caballero no hubiese podido pensarlo
por sí solo. El tiempo de ver las cosas desde ese punto de vista no había llegado
todavía. La fobia de la sexualidad se veía patente en muchos detalles: primero de
todo, estaban las disgresiones, que en el peor de los casos eran simples pretextos,
de lo más groseros, para librarse de la obligación de fornicar, y en el mejor, la
prueba de que la fornicación no era más que una simple ejemplificación parcial de
una teoría general de la naturaleza. Ciertas perversiones eran de un modo evidente
una forma de dar algún colorido a la actividad sexual propiamente dicha: por
ejemplo, el marido de la señora de San Ángel se aburre a tal punto mientras su
esposa le chupa el miembro, que para distraerse se hace cagar en la boca. La tesis
de Dolmancé contra la procreación era también absurda desde el punto de vista de
la sexualidad. Si se trata de fornicar la mayor cantidad de veces posibles con la
mayor cantidad posible de sujetos, era evidente que si se calcula la cantidad de
nuevas generaciones de sujetos que pueden ofrecérsele a un gran fornicador, la
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