programa

S1.9 D: Bases históricas y antropológicas de la construcción de las
identidades mestizas y africanas en Iberoamérica
Hora: Miércoles, 29/06/2016: 9:00 - 11:00 · Lugar: FACULTAD DE TRADUCCIÓN Y DOCUMENTACIÓN. AULA 8
Presidente de la sesión: Ángel Baldomero Espina Barrio, Universidad de Salamanca
Presidente de la sesión: Rodrigo Luiz Simas de Aguiar, Universidade Federal da Grande Dourados
El Barco afromexicano: resistencia y memoria
Paul Mvengou Cruzmerino
Universidad Omar Bongo, Gabón; pmvengou@yahoo.fr
Partiendo de un trabajo de investigaciones antropológicas llevado a cabo entre las comunidades
afromexicanas de la Costa Chica, esta propuesta pretende debatir sobre un aspecto de la identidad
afromexicana: sus construcciones memoriales. En un contexto de auge de los movimientos afro en
Latinoamérica, México tiene una historia y situación política particular. La narrativa nacional no construyo un
sujeto nacional afromexicano sino mestizo. Desde lo local de la región de la Costa Chica se observa, por parte
de las comunidades afromexicanas, la construcción de una memoria expresada por una narrativa que ubica los
origines de los actuales afromexicanos en una serie de barcos hundidos. Proponemos primero contextualizar la
situación política de los afromexicanos, secundo daremos elementos etnográficos, y por fin argumentaremos
por una memoria y resistencia que retoman la figura decisiva del barco.
Aspectos socioculturales de la esclavitud en la Provincia de Venezuela en el siglo XVI
Elízabeth Manjarrés Ramos
Universidad de Salamanca, España; manjarres.ramos@usal.es
Se pretende indagar diversos aspectos de la vida cotidiana de los esclavos negros en la Provincia de
Venezuela durante el siglo XVI.
Afrocolombian@s, entre la pertenencia y la discriminación
Moraima Camargo González
Universidad Complutense de Madrid, España; moraimacamargo@gmail.com
El proyecto de nación en el cual se fundamentan muchos países iberoamericanos fue influenciado desde sus
inicios por un pensamiento racista, trayendo como consecuencia conflictos en un territorio altamente diverso
social, étnica y culturalmente hablando. Partiendo de ello, veremos en el caso colombiano, cómo las
poblaciones afrodescendientes han respondido al fenómeno del racismo. Primero que todo, llevaremos a cabo
una breve reflexión sobre dos categorías conceptuales relevantes en esta discusión: racismo y
afrocolombianidad. Luego realizaremos un recorrido por los planteamientos sesgados por la discriminación
racial en torno al proyecto de nación colombiana, hasta llegar a la aparición del movimiento social
afrocolombiano y la propuesta del replanteamiento de dicho proyecto imperante hasta el momento
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Relaciones de poder y exclusión de afrodescendientes en Colombia
Paula Medina García
Instituto de Iberoamérica, Universidad de Salamanca, España; paula_mg_92@hotmail.com
El problema que centra la atención del estudio responde a la situación de exclusión, subalternidad, desigualdad
y discriminación en la que se encuentran las comunidades afro en Colombia. Todo ello obliga a repensar el
alcance de las reformas institucionales de la Constitución de 1991 en la cual se reconocía la diversidad étnica y
el carácter multicultural de su sociedad. De este modo, se intenta esbozar qué mecanismos del poder han sido
desplegados desde el Estado y las élites dominantes para asegurarse la inmutabilidad del imaginario de
nación, las identidades de la colonialidad –históricas, sociales y geoculturales– y el statu quo de la diferencia;
observándose que es la reproducción social de un poder multifacético y asimétrico lo que ha terminado por
naturalizar la inacción política y la falta de inclusión de la población afrodescendiente.
Iconografías rituales en la comparsa son de negros de manati del carnaval de Barranquilla
Colombia
Javier Mojica Madera
Universidad del Valle Cali Colombia, Colombia; javier.mojica.madera@correounivalle.edu.co
La siguiente ponencia expone una mirada, del proceso investigativo que concibe el ritual en el campo visual en
América Latina. La presencia de África, está inmersa mediante la cultura popular tradicional; desde las artes, el
indicio más significativo de esta representación es el pensamiento mágico-religioso, correspondiente a
reminiscencias orales africanas, fusionadas en el arte, capaces de enfocar el mundo a través de estructuras
propias del pensamiento mitológico. El reflejo de una realidad particular en la que arte, magia y rito participan
de la problemática actual. Entre las manifestaciones plásticas del folclore latinoamericano, se puede destacar
PROGRAMA
PROGRAMA OFICIAL DEL VIII CONGRESO DEL CONSEJO EUROPEO DE INVESTIGACIONES SOBRE AMÉRICA LATINA (CEISAL)
UNIVERSIDAD DE SALAMANCA, JUNIO-JULIO DE 2016