130102_ANT.pdf - Ecole alsacienne

Malgré son refus des âges d’or, et sa négation de tout absolu, l’utopie futuriste semble
évidente puisque « ouverte à tous les possibles » 120 . Elle cherche, en magnifiant la modernité, le
mouvement, le dynamisme à rendre « plus totale l’adéquation de la vie humaine à la logique du
devenir ». Elle devient une sorte « d’idéologie des promesses infinies du futur ».
Dans le Manifeste futuriste de 1909 qui donne naissance au mouvement, Filippo Tommaso
MARINETTI (1876-1944) fait l’éloge de la révolte (comme Luigi RUSSOLO en 1911 avec son
tableau La révolte), de la lutte et dans une tonalité bakouninienne évidente, il en appelle aux
« bons incendiaires » et « au geste destructeur des anarchistes » pour détruire avant de
reconstruire et refuser toute valeur au nom d’un anticonformisme révolutionnaire qui touche
autant les sphère politiques qu’artistiques. Il est intéressant de rappeler qu’un colloque libertaire
tenu à Grenoble en 1998 a repris positivement ce terme futuriste « d’incendiaire », en le liant
également aux positions de BACHELARD 121 .
Comme l’évoque Giovanni LISTA dans l’ouvrage référencé, ce personnage ambigu qu’est
MARINETTI (il est déjà fortement nationaliste) est alors considéré comme « le BAKOUNINE de la
littérature » 122 . Si ces positions violentes et destructrices, sa glorification de la « gifle » sont plus
du côté de SOREL et des mouvements d’extrême-droite alors en expansion, ce sont des attitudes
que l’on retrouve pourtant dans le syndicalisme révolutionnaire italien, partiellement marqué par
l’anarchisme. Peut on parler d’homologie entre syndicalisme révolutionnaire péninsulaire et
futurisme, je pense évidemment que non, mais bien des proximités apparaissent.
Dans le Manifeste futuriste de la luxure que Valentine de SAINT-POINT propose en 1913,
des tendances érotiques, vitalistes renouent avec les positions avant-gardistes de FOURIER et
annonce le surréalisme libertaire.
Les pratiques culturelles des futuristes sont proches de l’idéologie et des mouvements
libertaires et annoncent de nombreuses expérimentations et actions du XX° siècle commençant.
L’activisme futuriste peut être comparé à « l‘action directe » vantée par les anarchistes, à cette
forme de « propagande par le fait » sur le plan artistique que certains d’entre eux ont proposée.
Le futurisme, c’est en premier lieu un refus de tout formalisme, de toute tradition
sclérosante ou conformiste par essence. C’est un éloge bakouninien ou fouriériste de la
spontanéité, du sensoriel.
Les pratiques misent en œuvre mettent toujours la liberté et la provocation au premier
plan. Les mots sont libérer, autant dans leur rédaction que dans leurs graphismes ; l’éloge du
vers libre, du mot libre seront repris par les surréalistes et la beat-generation, tout autant que la
pratique du happening, de cette sorte « d’agit-prop » artistique qu’ils mettent en œuvre dès 1909-
1910 dans les fameuses « soirées futuristes » qui sont reprises peu après par le dadaïsme
naissant. L’utopie MAFARKA le futuriste de MARINETTI dès 1910 utilise quelques unes de ces
méthodes. Cet art-vivant, de confrontation avec le public, la notion de « performance » (dont la
première expression aurait lieu à Napoli en 1914)… les futuristes semblent bien en être les
premiers partisans.
L’art futuriste des débuts, dans sa période « engagée » auprès de l’extrême-gauche et de
la république, se veut art au service du peuple, un peu comme le souhaitait le proudhonien
COURBET. En 1911 l’Esposizione d’Arte Libera s’ouvre pour les ouvriers, les enfants et mêle les
âges et les classes sociales ; elle est déplacée dans une usine au profit des chômeurs, ce qui
rappelle le COURBET de la fin du Second Empire au moment de la grève du Creusot.
Les liens avec l’anarchisme ont lieu surtout dans deux périodes, l’une qui va de 1910/11 à
1913 quand MARINETTI cherche à lier le futurisme à l’anarchisme et à un syndicalismerévolutionnaire
sorelien, en soutenant notamment le journal syndicaliste La demolizione. En 1910
il écrit que « nous ne pouvons plus concevoir l’autorité de l’État comme un frein aux désirs
libertaires du peuple ; nous croyons au contraire que l’esprit révolutionnaire du peuple doit
freiner l’autorité de l’État et son esprit conservateur, symptôme de vieillesse et de paralysie
progressive ». Carlo Dalmazzo CARRÀ (1881-1966) dans un tableau célèbre de 1910 (Les
funérailles de l’anarchiste GALLI) illustre bien cette période, marquée par le sens des masses
120 LISTA Giovanni Le futurisme, Paris, Saint-André-des-Arts, 208p, 2002, p.10
121 Collectif Les incendiaires de l’imaginaire, Actes du Colloque de Grenoble du 19-21 mars 1998,
Lyon, ACL, 345p, 2000
122 LISTA Giovanni Le futurisme, p.28
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