130102_ANT.pdf - Ecole alsacienne

Enfin du XX° des essais de réalisations ont parfois atteint un bon développement
économique. C’est le cas de MAG 6 à Reggio-Emilia en Italie : ensemble d’associations
économiques diversifiées, d’apparence libertaire, pratiquant la solidarité alternative. De
nombreuses communautés y font appel.
En Allemagne occidentale, dès 1978 la Netzwerk Selbsthilfe de Berlin, puis dès 1988
la Ökobank de Francfort ont servi d’ossature au mouvement communautaire.
L’exemple le plus intéressant, mais non libertaire, est peut-être celui de la Grameen
Bank (Banque Rurale) créée au Bangla Desh en 1974 par Muhammad YUNUS pour aider les
pauvres, et qui compte en fin 2000 plus 20 millions de personnes dans une soixantaine de
pays.
e) Mouvements de squatters contemporains – Christiania…
La volonté d’occuper (squatter) des espaces libres ou libérés, de s’y installer à sa guise,
de les autogérer... est une vieille revendication des anarchistes et de tous les artistes
alternatifs. Cette forme tardive de la « récupération ou reprise » individuelle et collective s’est
largement développée depuis les années soixante. Elle renoue avec les mouvements promus
par les anarchistes enfin du XIX° siècle. À la simple occupation s’est souvent ajouté un rôle
d’animation locale, culturel et artistique ou économique, qui fait que de nombreux squats ont eu
un rayonnement dans leur quartier (Cf. Ceux des pentes de la Croix Rousse à Lyon) voire
même à l’échelle d’une ville (Cf. Christiania à Copenhague). Ces squats « demeurent
résolument urbains » et se présentent souvent comme une « œuvre totale et éphémère » 21 , une
sorte « d’hétérotopie » où les acteurs vivent leur vie, travaillent, font de l’animation artistique,
ouvrent leur monde sur l’extérieur (ventes de produits artisanaux, concerts…). Ce sont de
véritables communautés alternatives, autonomes… des micro-mondes qui se dressent avec
leurs moyens dérisoires, dans des lieux délabrés ou dans des « friches industrielles »… face à
un monde marchant qui n’arrive plus à gérer ses propres déchets urbains et qui ne prend plus
le temps de vivre.
Le mouvement provo aux Pays Bas, inspirant rapidement anarchistes et situationnistes
au début des années soixante, a souvent été un initiateur en ce domaine. Il se prolonge dans le
mouvement des krakers des années 1970-1980 surtout.
Dans les années 1970 le groupe Anarchitecture, (belle fusion du mot anarchie avec
celui d’architecture), autour de MATTA-CLARCK, agit souvent à partir des squats.
Le cas de la communauté de Christiania au Danemark, un des plus vieux squats de
grande dimension (plus de 20 ha), à caractère libertaire en Europe, est une référence connue
de tous les jeunes, sans doute plus pour la libre vente de drogues « douces » dont la
communauté détient un quasi-monopole sur Copenhague, que pour sa volonté alternative et
autogestionnaire.
Les termes de « Christiania » et de « christianites » sont provocateurs, il font
évidemment référence à la famille royale, les « Christians » et à l’ancien quartier de la ville
fondé par Christian IV au XVIII° siècle.
La volonté utopique est manifeste dès l’origine, avec le concept auto-proclamé de
« Christiania ville libre ». Encore aujourd’hui, malgré les évolutions, on peut parler « de quelque
chose entre un port franc et une oasis anarachiste : une fristand, une ville libre » selon la belle
formule de Jean Manuel TRAIMOND 22 .
Les christianites forment un milieu culturellement bien typé, avec une « fantaisie
débridée » 23 (vêtements, décorations des habitations, concerts et activités musicales et
théâtrales omniprésents, artisanat délirant…) L’utopie est ici sans règle et sans limite
imaginative, et ferait plus plaisir à William MORRIS qu’à CABET ou aux moines saint-
21
D’ASCIANO Jean-Luc André Les squats artistiques ressuscitent les ruines industrielles, -in-
Libération, 17/11/2002
22
TRAIMOND Jean Manuel Récits de Christiania, Lyon, ACL, 142p, 1994
23
TRAIMOND Jean Manuel Christiania, 25 ans de culture quasi libertaire, -in-La Culture libertaire, Lyon,
ACL, 1997
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