130102_ANT.pdf - Ecole alsacienne

conventions sociales. Bien des libertaires ont revendiqué l’influence libertine sadienne, en ne
retenant que son aspect provocateur en faveur de la liberté maximale, pas seulement sexuelle.
Des historiens, notamment en Italie Pietro ADAMO, voient d’ailleurs dans le mouvement libertin du
XVII°-XVIII° siècle, surtout dans la sphère britannique, une des sources indiscutables des
théories anarchistes contemporaines 131 .
6. Réfractaires, rebelles, révoltés, insurgés, enragés, bohèmes,
dissidents…
Les anarchistes sont souvent présentés comme des rebelles et révoltés permanents.
Un des derniers ouvrages de vulgarisation sur l’anarchisme en fait « une histoire de
révoltes » 132 . Pierre MIQUEL affirme également que « les anarchistes, si différents soient-ils les
uns des autres ont un sentiment commun, la révolte » 133 . Ce radicalisme était déjà affirmé par
Daniel GUÉRIN qui parlait de « révolte viscérale » 134 et qui s’appuie sur l’identité « d’individu
révolté » mise en avant par Augustin HAMON en fin du XIX° siècle . Reprenant partiellement la
thèse de STIRNER qui préfère la révolte (car ouverte) à la révolution (car absolu aliénant
l’individu), Alain PESSIN parle de « révolte comme devoir désespéré » 135 , sans doute pour
signifier que la révolte est un acte libertaire essentiel, mais que la lucidité politique nous force à
rejeter l’inéluctabilité de l’utopie, d’un système meilleur dans les oubliettes de l’histoire.
Les anarchistes sont presque toujours jugés en marge, en-dehors, comme ils le
revendiquent parfois eux-mêmes, puisque L’En-Dehors fut un célèbre journal de l’individualiste
ARMAND et que Marge est un des organes libertaires nés dans le sillage de mai 1968. Ce sont
donc d’éternels « réfractaires » ou « dissidents » de tous les pouvoirs et sous tous les régimes.
Victor SERGE, dans sa période anarchiste, l’exprimait assez bien en 1910 : « Être anarchiste,
c’est quitter les sentiers battus où depuis des centaines d’années ont marché sans rebuffades
des générations moutonnières, rompre avec les routines, faire fi des croyances communes,
mépriser l’opinion, dédaigner les sourires mauvais, les rires perfides, les insultes, les
calomnies – et s’en aller sans avoir pour s’appuyer le bâton que la loi offre aux faibles, sans
être guidé par la houlette paternelle d’un berger » ; et il poursuit, dans une position méprisante
pour la masse, que seul « l’audacieux », « l’homme libre » est capable de s’émanciper, mais en
luttant puisque « le réfractaire doit chèrement disputer la plus petite parcelle de sa vie au
Patron, au Proprio, au Flic » 136 . L’anarchiste comme réfractaire, en marge, est clairement
revendiqué dans cette période de la vie de SERGE où il côtoie individualistes et illégalistes.
La marginalité est une des constantes du mouvement révolutionnaire russe du XIX°, dans
la tradition des « hommes de trop », ces hors classe très critiques sur la société de leur temps,
des premiers nihilistes à la suite des écrits de TOURGUENIEV 137 , et des futurs anarchistes.
L’ancrage dans le peuple se fera surtout avec la vague populiste analysée par Franco
VENTURI 138 , et Michel BAKOUNINE en est un des principaux vecteurs.
Il faut reconnaître que depuis COEURDEROY et BAKOUNINE les rebelles les plus
radicaux, les barbares ou les « cosaques », les marginaux… sont des acteurs revendiqués par
l’anarchisme qui refuse une vision trop « classiste » de la révolution et qui ressent la nécessité
d’une puissante destruction du monde pour pouvoir mieux le reconstruire. Le barbare civilisateur
est un des traits essentiels mis en avant par Alain PESSIN dans sa tentative de caractériser
l’imaginaire anarchiste 139 . Depuis STIRNER également, le révolté est même préféré au
131 ADAMO Pietro Il dio dei blasfemi. Anarchici libertini nella rivoluzione inglese, Milano, Unicolpli,
1993
132 FABER Claude L’anarchie, une histoire de révoltes, Paris, Milan, 2002
133 MIQUEL Pierre Les @narchistes, Paris, Albin Michel, 2003, p.244
134 GUÉRIN Daniel L’anarchisme, de la doctrine à la pratique, Paris, Gallimard, 1987, p.22
135 Collectif Les incendiaires de l’imaginaire, Actes du Colloque de Grenoble du 19-21 mars 1998,
Lyon, ACL, 345p, 2000, p.18
136 SERGE Victor Le Rétif, articles parus dans « L’Anarchie » 1909-1912, Paris, Monnier, 1989,
p.36&37
137 DIENER Peter Représentation romanesque des premiers nihilistes russes ; « Pères et fils » de
TOURGUENIEV, –in-L’anarchisme a-t-il un avenir ? Histoire de femmes, d’hommes et de leurs
imaginaires, Actes du Colloque International de Toulouse, 27-29/10/1999, Lyon, ACL, 560p, 2001
138 VENTURI Franco Il populismo russo, 3 vol., Torino, Einaudi, 1972
139 PESSIN Alain La rêverie anarchiste 1848-1914, Lyon, ACL, 228p, 1999
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