130102_ANT.pdf - Ecole alsacienne

ailleurs de soi comme d’un ailleurs de la raison » 85 . Dans la même revue dont la parution (1992)
succède de peu à l’effondrement du socialisme dit réel (explosion du Bloc soviétique), ce qui
est notable, René SCHÉRER que sa proximité avec les écrits fouriéristes a rendu proche des
libertaires, affirme que face aux « utopies transcendantes » (totalitaires, religieuses, éducatives,
d’État...) la seule « utopie méritant ce nom est immanente, libertaire et révolutionnaire » 86 .
Pour prendre un autre exemple de philosophes à la croisée du marxisme et de la pensée
libertaire, on peut citer Claude LEFORT et son éloge de la « démocratie sauvage » (au sens de
naturelle instinctive, spontanée) et Miguel ABENSOUR qui revitalisent « l’idée libertaire de la
démocratie » 87 , en rappelant qu’elle se dresse contre le totalitarisme. Utopie et démocratie ont
tout à gagner dans leur symbiose. C’est ce qu’affirme pendant des décennies l’anarchiste Luce
FABBRI de l’autre côté de l’Atlantique.
Les libertaires remettent en premier la force de l’utopie, mais ils l’appellent plus souvent
« l’imaginaire social, l’idéal, le volontarisme politique... ». L’équipe lyonnaise d’ACL (Atelier de
Création Libertaire), et ceux qui lui sont proches (comme la Revue Réfractions), ont beaucoup
oeuvré en ce sens, en multipliant les publications et en prenant une grande part dans les
animations de colloques et de rencontres. En 2001, dans le numéro 7 de cette revue, René
FURTH dans son article « La révolution », résume bien ce propos : « Ce chamboulement-là
(Changer la vie !) implique aussi que soient mises à contribution les forces spécifiques de
l’esprit qui s’agitent contre l’ordre ancien : les tensions de l’imaginaire, les rêves d’une autre
vie, et ces croyances permanentes qui resurgissent dans toute explosion révolutionnaire ».
Cette utopie libre ou libertaire surtout après l’effondrement soviétique des années 1990 se
diffuse ou reprend vie au sein de l’intelligentsia (politique ou artistique), qui condamne désormais
très fréquemment toute utopie-système, globalisante et figée ou conformiste. Cette victoire
tardive d’une utopie à caractéristiques libertaires très marquées se révèle dans plusieurs
ouvrages récents. Par exemple, en introduction en 2000 à L’art au XX° siècle et l’utopie, Roberto
BARBANTI et Claire FAGNARD proposent cette belle formule : « si l’utopie est entendue non pas
comme une volonté totalisante, mais comme une utopie assortie à une exigence de
construction, elle va nécessairement de pair avec l’insoumission et nous la revendiquons ».
Dans ce même ouvrage, Charles DANIEL en citant le jugement de Ernst BLOCH su HEGEL
privilégie justement l’inachevé, le tâtonnement pour redonner vie à l’espoir : « Qu’elles ne
puissent avoir de fin, voilà ce qui fait grandes les grandes œuvres ».Dans un autre article, le
libertaire spécialiste de FOURIER, René SCHÉRER prône une utopie libre de toute contrainte car
« elle a largué les amarres depuis le lieu insulaire de ses origines, en même temps qu’elle
abandonnait l’île protégée par une réglementation rigide ». Pour lui, l’utopie « ne réserve de
place à aucun message autoritaire… » et se réclame du nomadisme tant par son refus de se
fixer (spatialement ou temporellement) que par sa volonté de ne pas se figer (dans un système
clos). En conclusion, dans Vers une pratique de l’utopie », Françoise ROD affirme que « l’action
utopique, lucide, critique, sans attente, insérée tant soi peu dans le réel brise la durée, ouvre la
porte du sens, fonde notre réalité ». Cet ouvrage collectif est donc un très intéressant support
pour en cette fin du XX° siècle penser l’utopie. On pourrait en multiplier les citations. Le
totalitarisme et les errements vécus sont passés par là. Dans un monde intellectuel et artistique
assez souvent proche de la posture « anarchiste », le retour ou la confirmation des thématiques
libertaires présente une certaine revanche de BAKOUNINE sur MARX, plus d’un siècle après leur
grande opposition.
Si on prend un autre exemple, le catalogue de l’Exposition « À la recherche de la cité
idéale » d’Arc-et-Senans en 2000, publié en 2001, le même souci « libertaire » s’y manifeste
dans les diverses introductions. Serge ANTOINE et Jean DEDOLIN y affirment que l’utopie « est la
respiration du monde », à condition que s’ouvrent « plusieurs futurs possibles ». Lorette COEN,
maîtresse d’œuvre du Catalogue, insiste pour qu’on « laisse l’imagination libre de s’envoler. à la
recherche de la cité idéale, il n’est pas interdit de s’égarer ». C’est sous une autre forme dire la
même chose qu’autrefois MALATESTA ou FABBRI sur la diversité des expérimentations… Quant
à Francis GODARD, il répète « que rien n’est acquis d’avance » et que « toutes les options sont
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CURNIER Jean-Paul Et rien pour endiguer le flot, -in-Ligne, n°17, Hazan, 1992
86
SCHÉRER René Philosophie et utopie, -in-Ligne, n°17, Hazan, 1992
87
ABENSOUR Miguel « Démocratie sauvage » et « principe d’anarchie », -in-Les Cahiers de
Philosophie, n°18, 1994-1995
et ABENSOUR Miguel Utopie et démocratie, -in-L’utopie en questions, 2001
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