130102_ANT.pdf - Ecole alsacienne

Yaacov OVED estime que ce mouvement spontané et libertaire, souvent rattaché à de
fortes traditions russes (le Mir, le mouvement des Vieux-Croyants, les essais libertaires ou
tolstoïens...), ne fut toléré par le pouvoir bolchevique que de 1918 à 1921, la période de la NEP
le reléguant à un rôle marginal et le stalinisme triomphant l’extermine quasi totalement avec la
collectivisation forcée au milieu des années 30. Il y a aurait eu une douzaine de ces
communautés fondées par des compagnons de route ou des idéalistes étrangers, souvent
occidentaux, ou d’ancien émigrés politiques russes revenus au pays après les évènements de
1917.
h) Les communautés libertaires naturistes – Espagne du début du XX° siècle
Dans les années 1920 et 1930, avant que le franquisme ne les détruisent pour de
longues années, des mouvements naturistes ou naturalistes se sont développés dans toute
l’Espagne. Ils sont cependant plutôt implantés en Catalogne et dans le Pays valencien.
Les mouvements ont cet avantage d’être pluralistes, même si les tendances libertaires y
sont souvent très présentes (liberté du corps et de l’individu, pratiques autogestionnaires,
égalité homme et femme, eugénisme néo-malthusien, nouvelle morale sexuelle…). C’est cette
inflexion libertaire qui nous pousse à parler de « naturisme social ». Des revues de grande
qualité leur fournissent un écho important : Amics del sol (à laquelle a appartenu avant la
Guerre d’Espagne mon ami Arturo Kéry ESCORIGEL), Naturismo, Eugenia, Gimnos Revista de
libre cultura, Biofilia revue anarchiste naturiste de Barcelona, Helios et El naturista de Valencia,
Pentalfa…La thèse de MASJUAN permet d’en découvrir un grand nombre 44 .
Souvent ils essaiment en « colonies naturistes » liées cependant au mouvement ouvrier
dont beaucoup de membres sont issus. La coupure ne se fait donc pas avec le milieu urbain et
social, à la différence de biens des collectivités de l’époque hippie ultérieure.
i) Les collectivités des sixties et seventies
De nombreux noms sont utilisés pour décrire ce mouvement imposant de
communautés, mais le terme d’écotopies repris par AINSA semble un outil performant,
permettant de mettre en avant les aspects écologiques, naturalistes... de nombreuses
communautés de cette période. Leur pacifisme, leur volonté d’universalisme, l’anti-autoritarisme
à tous les niveaux, la liberté sexuelle et comportementale du début, un spontanéisme
revendiqué... non seulement marquent bien l’esprit de cette contre-culture des sixties, mais
satisfont bon nombre de libertaires qui y participent. La volonté de sortir du système capitaliste
et de la société de consommation, le fameux « dropping out » des hippies surtout, est bien un
axe essentiel du mouvement libertaire (et pas seulement) « soixante-huitard ». Ces « années
utopies », pour reprendre le nom de l’ouvrage de la BDIC de 1996 qui leur est consacré, sont
des utopies de l’instant, de l’ici et maintenant, qui est propre à de nombreux anarchistes :
l’affiche de 1968 « Tomorrow starts now » (page 26) peut servir de symbole. Dans L’Aventure
hippie de 2000, les auteurs consacrent tout un chapitre à cette « Utopie communautaire ». La
variété de ces mouvements est maximale, le pluralisme évident, leur unité provenant d’un rejet
commun de toutes les cultures officielles, c’est pourquoi on peut parler globalement à propos de
la contre-culture de ces années là « d’utopie politique » affirme Jean-Luc BAUDRAS 45 . J’y
ajouterais globalement également le terme « libertaire », malgré toutes les dérives autoritaires
que la contre-culture englobe.
Le mouvement est de très grande ampleur : certaines estimations, reproduites dans ce
superbe livre, font état de près 500 communautés (ou collectifs, communes, microsociétés,
contre unités de base, colonies, coopératives, groupes d’affinités...) en France du tout
début des années 1970. Pour la seule Californie, vers 1970, on compterait près de 3 000
groupements pour 50 000 personnes environ. Ces unités sont souvent de taille réduite, plus
proche de la famille élargie que des grands communes du XIX° siècle. Leurs interrelations sont
faibles, leur utopie est très localisée, les liens avec le milieu local sont ténues. La durée de vie
44 MASJUAN BRACONS Eduard La ecología humana en el anarquismo español. Urbanismo « orgánico »
o ecológico, neomalthusanismo y naturismo social, Barcelona, Icaria, 504p, 2000
45 Dictionnaire des utopies, Paris, Larousse, 2002
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