130102_ANT.pdf - Ecole alsacienne

les suivants un écrit utopique, mais il permet de préciser les cheminements théoriques de son
auteur. Pour ce qui nous intéresse directement, les chapitres 10, 11 et 12 sur les communes et le
problème agraire seront les bases qu’il va développer dans ses écrits ultérieurs. Il y reconnaît sa
dette vis à vis des communes médiévales, mais il « ne s’agit en aucun cas de les restaurer » 31 .
La Commune de Paris est par contre à cette étape de sa réflexion, bien plus marquante, et lui
permet de définir les concepts « d’expropriation de la richesse sociale » (chapitre 19) et « d’anarchie
» (comme il l’écrit alors) : « abolition complète des États et l’organisation du simple au
composé par la fédération libre des forces populaires, des producteurs et des
consommateurs » 32 . La « mise en commun » 33 est déjà bien claire pour l’auteur : elle est
généralisée pour l’outillage, les « avoirs sociaux », les terres, les magasins, les moyens de
production (usines, ateliers…), ceux de communication, sans oublier la monnaie…
La Préface et la Postface de décembre 1919 pour l’édition russe sont très intéressantes.
Outre des analyses très ponctuelles (la défense du lopin individuel, par exemple), ces deux
textes permettent à KROPOTKINE dans son opposition d’alors à LÉNINE de se dresser contre la
dictature, même révolutionnaire, et de voir dans l’autogestion la seule solution viable aux
problèmes socio-économiques de l’heure : « chaque village et chaque ville, …chaque fabrique
et chaque usine étant (considérés par la population comme) sa propre affaire » et devant « être
gérés par eux-mêmes (les ouvriers, les paysans, les citoyens )» 34 .
En 1892 il publie La conquête du pain 35 , ouvrage de combats et de débats, mais à la
charge utopique importante puisqu’il y offre une des premières propositions théoriques avancées
de la notion de communisme anarchiste. Son préfacier et ami, Élisée RECLUS, le comprend bien
et note l’importance du volontarisme éthique de KROPOTKINE puisque « la société se modèle (ici)
sur son idéal ».
Le prince anarchiste se range « pour une prise de possession immédiate de tout ce qui
est nécessaire », une totale expropriation et donc d’appropriation de tous les moyens de
productions. « Tout est à tous ! » assure-t-il.
La communauté, en récupérant et en gérant l’ensemble, rétablit le droit à « l’aisance »
pour tous, « selon ses besoins », et dans une forte polémique avec le malthusianisme, il lance la
notion de « prise au tas » que seule une société d’abondance peut permettre. Mais pas stupide, il
prévoit un rationnement égalitaire 36 des biens rares, ce qu’on oublie bien souvent de citer quand
on présente cette notion.
C’est dans cet ouvrage qu’il propose la décentralisation industrielle, la suppression du
salariat, mais le maintien d’un progrès technique et d’un machinisme indispensables pour libérer
l’homme (et la femme surtout 37 ) des tâches pénibles. Le travail est réduit (par jour de 4 à 5h, et
en durée jusqu’à 45, 50 ans) mais il est maintenu à un haut niveau ; il n’y a pas pure fantaisie
mais une analyse économique poussée, et logiquement reliée à la notion d’abondance.
Cependant la première grande formulation utopique semble issue des Temps nouveaux
publiés en 1894 (j’utilise la traduction espagnole, Tiempos Nuevos, de CANO RUIZ 38 ). Dès le
début de cette œuvre de vulgarisation de l’anarchisme (c’est le texte d’une conférence
londonienne), KROPOTKINE, fidèle à lui-même (il se répète inlassablement dans un effort
pédagogique constant) réfute toute utopie, mais dans son sens péjoratif : « loin d’être une utopie
ou une conception purement théorique, cet idéal (l’anarchie) résume la tendance innée des
sociétés humaines vers l’égalité et la liberté ». La réfutation polémique est complétée par la
volonté de l’auteur de montrer que l’anarchie, loin d’être impossible, se rattache en fait à des
expérimentations du passé, et se trouve en symbiose avec l’harmonie naturelle mise en avant
par la science moderne. Il re-développe ce thème dans La science moderne et l’anarchie écrit
en russe en 1901.
31 KROPOTKINE Pierre Paroles d’un révolté, p.94
32 KROPOTKINE Pierre Paroles d’un révolté, p.105
33 KROPOTKINE Pierre Paroles d’un révolté, p.239 & ss
34 KROPOTKINE Pierre Paroles d’un révolté, p.276-277
35 KROPOTKINE Pierre La conquête du pain, Besançon, Le Monde libertaire, 280p, 1975
36 KROPOTKINE Pierre La conquête du pain, p.73
37 KROPOTKINE Pierre La conquête du pain, p.145
38 KROPOTKINE Pedro Tiempos nuevos, -in-CANO RUIZ B. El pensamiento de Pedro KROPOTKIN,
México, EMU, 328p, 1978
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