130102_ANT.pdf - Ecole alsacienne

Ce philosophe anarchiste, profondément pacifiste, mais favorable aux mouvements
populaires, fut une des personnalités les plus célèbres (avec Rosa LUXEMBOURG et Karl
LIEBKNECHT) assassinées de manière atroce par la soldatesque et les mouvements d’extrêmedroite
de l’Allemagne en révolution après la Première Guerre mondiale. Il fut supplicié en mai 1919.
Très connu pour son texte sur La révolution/Die Revolution-1907 réédité en France par Champ
Libre en 1974, et par ses traductions en allemand des œuvres de RECLUS et de KROPOTKINE, il
est l’auteur de trois textes socialistes utopiques principaux :
• 1895 Ein Weg zur Befreiung der Arbeiterklasse
• 1907 Dreissig sozialistische Thesen
• 1911 Aufruf zum Sozialismus
Son idéal de « socialisme constructif et expérimental » (autant proudhonien que
kropotkinien, nous rappelle Max NETTLAU dans son Esbozo...) est la multiplication de communes
libres, mêlant activités agricoles et industrielles, sans hiérarchie entre elles, mais reliées par des
liens d’entraide et d’intérêt idéologique évidents. Il s’agit d’un fédéralisme souple, ouvert,
acceptant la diversité des choix libertaires (collectivisme, communisme, mutualisme...) sans en
imposer aucun, ce que l’on retrouve dans les écrits du théoricien anarchiste Luigi FABBRI par
exemple.
On peut penser que BUBER, mais également à côté ou à travers lui, KROPOTKINE et
PROUDHON, ont sensiblement influencé le grand bourgeois libéral qu’était Théodore HERZL,
puisque dans son utopie de 1902 (Altneueland) il propose une société reposant sur des
communautés (Gemeinschafte) pratiquant le mutualisme et l’adhésion volontaire 59 .
g) Principales critiques anarchistes de l’utopie kropotkinienne
Dès son époque, différents leaders de grande renommée (Errico MALATESTA et Saverio
MERLINO en Italie, Ricardo MELLA en Espagne…) contrent l’utopie de KROPOTKINE 60 .
Les principaux reprochent visent :
- un scientisme trop apparent, malgré les nuances que KROPOTKINE parfois y apporte. C’est
surtout MALATESTA qui mène l’attaque sur cet aspec 61 t.
- un déterminisme et un naturalisme excessif ; les lois de la nature ne s’appliquent pas forcément
aux évolutions sociales. Le darwinisme social modéré sous-jacent chez KROPOTKINE est
vivement rejeté. La société « n’est pas un organisme prédéterminé par la nature » dit MELLA,
qui restera le principal exposant du collectivisme anarchiste, mais bien vite isolé même dans son
pays. En effet des phrases comme, « aide mutuelle, justice et moralité sont les échelons
successifs d’une série ascensionnelle tirée de l’étude du monde animal et humain » 62 sont pour le
moins imprudentes et souvent dénoncées par les faits.
- un optimisme sociologique et un idéalisme trop systématique. La position de KROPOTKINE
deviendrait presque naïve dans son éloge des sociétés primitives et des communes médiévales,
et dans sa position trop idéalisée du communisme anarchiste, notamment à propos de la « prise
au tas ». C’est Camillo BERNERI qui va le plus « réviser » cette position dans les années 1920 et
1930.
8. En Italie et au Brésil, autour de Giovanni ROSSI fin XIX°-début XX°
a) Carlo DOSSI « La colonia felice. Utopia » 1874
Ce livre peu cité et peu connu semble bien à l’origine du roman de ROSSI, c’est du moins
ce qu’affirme Andrea PAPI 63 .
b) Giovanni ROSSI : expérimentateur anarchiste conséquent
L’œuvre utopiste de Giovanni ROSSI (1856-1943) est importante et originale car ses
actions littéraires, scientifiques (il est chirurgien vétérinaire), journalistiques et militantes vont
toutes dans le même sens : réaliser un essai de colonie socialiste (anarchiste) qui comme toute
59
TROUSSON Raymond Théodore HERZ ou l’utopie dans l’histoire, -in-D’utopie et d’utopistes, Paris,
L’Harmattan, 1998
60
LA TORRE Massimo Dimenticare KROPOTKIN ?, -in-Rivista anaarchica, n°199, aprile 1993
61
ZEMLIAK Martin Pierre KROPOTKINE. Œuvres, Paris, Maspéro, 445p, 1976, p.395 & ss
62
KROPOTKIN Piotr The ethical needs of the present day/La necesidad ética del presente -in-The
Nineteenth Century, aug.1904 (traduit en espagnol in CANO RUIZ B., 1978
63
PAPI Andrea Cecilia, un esperimento sociale, -in-Volontà, L’utopia comunitaria, 1989
19