130102_ANT.pdf - Ecole alsacienne

L’important leader de la FAI de 1936, Diego ABAD DE SANTILLÁN rappelle en 1978 que
« l’anarchisme ne fut jamais un système fermé, ni en politique, ni en économie, mais au
contraire il fut toujours contre tout ce qui pouvait léser l’être humain dans sa dignité et sa
liberté » 32 . En accord avec le philosophe Carlos DÍAZ, il réaffirme le fait que l’anarchisme est
bien « une morale sans dogme ».
Des penseurs récents, Alain PESSIN est un des plus cohérents dans sa dénonciation de
tout système. Ses articles et interventions comme celle au colloque sur la Culture libertaire de
Grenoble en mars 1996 font toujours l’éloge du pluralisme, du rêve, de l’imaginaire... de tout ce
qui favorise l’ouverture, l’anti-système. Déjà en 1982 dans La rêverie anarchiste (rééditée en
1999), il décrivait « l’anarchie comme un fait d’imagination, c’est à dire comme un désir qui
excède le réel, invente d’autres mondes, et court toujours à contre-courant du travail de
rationalisation idéologique ». C’est pourquoi il l’opposait à l’utopie dont il ne voyait que l’aspect
figé et classique. Cette vision réductrice de l’utopie amenait l’auteur à des imprécisions et à
certaines contradictions.
La vision pragmatique, limitée, à petit pas de l’imaginaire libertaire d’aujourd’hui peut même
paraître anti-utopique, car « ...il ne nous conduit pas vers une perfectibilité de l’être et du
monde mais plutôt vers un questionnement perpétuel... » ; de plus il faut être prudent « ...car on
ne peut pas désirer un société parfaite, ni perfectible, car nous nous tomberions, qu’on le
veuille ou non, dans des conceptions de modèles utopiques fermés... » ce qui est bien le pire
pour un « amant de la liberté » 33 .
Armand MATTELART dans un ouvrage récent reprend à son compte cette dénonciation
de toute vision uniformisante, quelle soit de facture totalitaire ou néo-libérale... Il fait l’éloge de la
diversité et reprend au martiniquais Édouard GLISSANT le beau qualificatif de « créolisation »,
nécessaire et indispensable pour redéfinir « l’identité-rhizome-relation ouverte au monde » qu’il
prône en conclusion. Auparavant il s’appropriait les recherches intelligentes des anarchistes
scientifiques : « En appliquant à la civilisation la formule de PASCAL, « le centre partout, la
circonférence nulle part », les géographes anarchistes ont commencé à faire converger les
deux. Leur intelligence politique est d’avoir ainsi anticipé un débat sur l’unité complexe du
monde dans la diversité, seule forme d’union capable de venir à bout de la dissociation des
« genres humains » » 34 .
Les toujours pertinents et actifs membres du collectif ACL (Atelier de Création
Libertaire) résument bien au début du XXI° cette position pluraliste et ouverte de presque tous
les grands penseurs de l’anarchisme contemporain, mais position menacée par sectes ou
chapelles archaïques. Dans leur Lettre n°16 d’octobre 2001, ils rappellent : « L’anarchisme
n’étant pas pour nous une idéologie figée, nous avons, depuis longtemps déjà, envisagé de
parcourir des chemins moins surs, avec des repères sans cesse modifiés... ». Leur
« anarchisme sans foi ni loi », « anarchisme de toutes les couleurs », « ne se veut pas partisan
de sigles ou de logos mais se pose en interprète de cette critique et remise en cause
permanentes et nécessaires de la réalité ». C’est une manière de reprendre, un siècle plus tard,
les idées de l’espagnol TARRIDA DEL MARMOL en faveur d’un « anarchisme sans adjectif » 35 ,
même s’il se rangeait plutôt alors derrière le collectivisme anarchiste, comme son ami Ricardo
MELLA.
Approfondissant cette position, Daniel COLSON rattache (parfois de manière trop
systématique) les principaux penseurs anarchistes aux penseurs pluralistes de la modernité,
LEIBNITZ, SPINOZA, NIETZSCHE, Gabriel TARDE, Gilbert SIMONDON et Gilles DELEUZE pour n’en
citer que quelques uns. Cela lui permet d’affirmer que « l’anarchisme est un monisme radical »,
monisme étant ici une sorte de synonyme de pluralisme libertaire 36 . Il avait développé cette idée
à partir de son interprétation déleuzienne et libertaire de SPINOZA au colloque de 1998 37 .
SPINOZA, en affirmant que l’avant ou l’après, le passé et le futur (donc l’utopie ?) ne sont que
32
ABAD DE SANTILLÁN Diego A manera de prólogo, -in-DÍAZ Carlos El anarquismo como
fenomeno político-moral, Madrid, 1978
33
PUCCIARELLI Mimmo L’imaginaire des libertaires aujourd’hui, Lyon, ACL, 1999, p.340
34
MATTELART Armand Histoire de l’utopie planétaire, 2000, p.375
35
TARRIDA DEL MARMOL F. La teoría revolucionaria (1889), Barcelona, 1890
36
COLSON Daniel Petit lexique philosophique de l’anarchisme, Paris, 2001
37
COLSON Daniel L’imagination spinoziste et l’idée d’émancipation, -in-Collectif Les incendiaires de
l’imaginaire, Actes du Colloque de Grenoble du 19-21 mars 1998, Lyon, ACL, 345p, 2000
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