130102_ANT.pdf - Ecole alsacienne

monde change, si même j’entends consacrer à son changement tel qu’il est conçu socialement
une partie de ma vie, ce n’est pas dans le vain espoir de revenir à l’époque de ces contes mais
bien dans celui d’aider à atteindre l’époque où ils ne seront plus seulement des contes. »
Pourtant le surréalisme s’est souvent défendu de tout utopisme, et cela dès 1925 « Nous
ne sommes pas des utopistes » dans le Manifeste : La révolution d’abord et toujours 126 . En fait
il semble que c’est l’utopie au sens péjoratif du terme qui est ici visée, car dans tout le texte il
n’est question que de révolution, surréaliste et sociale, ce qui est bien cette fois un projet
utopique. Pendant la Seconde Guerre Mondiale (Revue VVV n°4, 1944), MABILLE continue à
condamner « le mythe édénique » qu’il juge grossièrement laïcisé par le mouvement
révolutionnaire (« les lendemains qui chantent », « l’avenir radieux »). Cette vision est à rejeter
car elle condamne l’instantanéité, la vie, au profit d’un illusoire bonheur futur. En 1937, dans
l’Amour fou, André BRETON condamnait métaphoriquement tout cet atavisme réducteur (issu de
« l’éducation religieuse ») parce qu’il « veille à ce que l’être humain soit toujours prêt à différer
la possession de la vérité et du bonheur, à reporter toute velléité d’accomplissement intégral
de ses désirs dans un ‘’au-delà’’ fallacieux qui, à plus ample informé, s’avère, comme on l’a
fort bien dit, n’être d’ailleurs qu’un ‘’en-deçà’’ » 127 . Jouir ici et maintenant, en réfutant un
possible ultérieur, c’est bien d’une certaine manière condamner l’utopie, au moins dans ce sens
restreint.
Pour tenter d’y voir plus clair, on peut dire que l’utopie au sens traditionnel du terme est
fortement rejetée par le surréalisme, car il refute « tout ce qui est clair, harmonieux, équilibré,
épuré… » et qu’il « glorifie tout ce qui est hermétique, merveilleux, hybride, composite » 128 . Sur
le plan politique, les utopies fermées (le communisme après 1935 surtout) sont de la même
manière repoussées, puisque leur « utopie politique » prouve que « de la Guerre du Rif à mai
68, c’est une attitude libertaire qui s’affirme » 129 , à la manière d’une « résistance à toutes les
aliénations du présent ».
c) Le surréalisme comme mouvement utopique libertaire
Le surréalisme peut-être cependant qualifié de mouvement utopique libertaire pour
plusieurs raisons.
(1) Les références aux « utopies » de SADE et de
FOURIER
Dès 1930, la passion amoureuse éclate littéralement dans l’Âge d’or de Luis BUÑUEL,
même si la dérision et la provocation l’emportent sur un fouriérisme réellement assumé.
L’Amour fou dès 1937, avec des affirmations comme « le désir comme seul ressort du
monde », possède déjà des accents fouriéristes.
L’éloge du fouriérisme est fréquent, essentiellement à partir des années 1940 (même si
on en trouve des traces auparavant, notamment chez THIRION) où il est expressément
revendiqué : les œuvres de Pierre KLOSSOWSKI, la fameuse Ode à FOURIER d’André BRETON
en 1946, la revue Archibras… en fournissent de multiples exemples.
En 1944, André BRETON avec Arcane 17 renoue avec FOURIER et le drapeau noir de
l’anarchie. Simone DEBOUT, spécialiste aujourd’hui reconnue de l’utopiste comtois, analyse La
Psychologie de FOURIER dans la revue Le surréalisme, même de la fin des années 1950.
Gérard DUROZOI identifie ce renforcement de la voie utopique du surréalisme et note qu’ « il est
clair que les solutions imaginaires doivent désormais prendre le pas sur le raisonnement : la
voie ésotérique et utopique du surréalisme s’affirme comme la voie à suivre… ; elle aura
l’immense avantage de faire apparaître comme en creux l’illimitation du désir et de l’attente par
opposition aux lacunes et aux restrictions que prétend imposer la réalité » (p.460).
On peut également évoquer les idées pro-phalanstériennes de BRETON (il rêve d’une vie
communautaire libre après la Seconde Guerre mondiale) ou du groupe surréaliste très soudé de
Bruxelles dans les années 1930 et 1940.
126 VILAR Pierre Surréalisme, -in-Dictionnaire des utopies, 2002
127 BRETON André L’amour fou, Paris, Gallimard, 1937, p.78
128 KOBRY Yves Sources, -in-La révolution surréaliste, Beaux Arts magazine Hors Série, 2002
129 DUROZOI Gérard Utopie (politique), -in-La révolution surréaliste, Beaux Arts magazine Hors Série,
2002
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