130102_ANT.pdf - Ecole alsacienne

Un peu comme SWIFT, dit son analyste Jean Pierre MARTINET 21 , ce proche de FOURIER
et de KROPOTKINE dans sa jeunesse (il a même décrit « la cité KROPOTKINE », sorte de
phalanstère) présente un forte critique des utopies, en en révélant les discordes internes,
l’isolement pesant, les erreurs économiques, la méconnaissance de l’homme, l’optimisme béat... et
surtout le danger « totalitaire » 22 .
Oubliant totalement ses penchants de jeunesse, malgré une évidente nostalgie, il décrit
« ...l’histoire d’un imbécile promu anarchiste et qui finit maquereau... » et en fait « ...une
peinture satirique des milieux libertaires et communistes... » 23 .
b) les utopies de droite du XIX° : anticipation des anti-utopies ?
Les grands écrivains comme Charles NODIER (1780-1844) surtout, avec Hurlubleu,
grand manifafa d’Hurlubière ou la Perfectibilité, Léviathan le Long et Zerothoctro-Schah... trois
écrits de 1833, et Voyage pittoresque et industriel dans le Paraguay Roux et la Palingénésie
australe en 1836 ou Simon BALLANCHES en 1832 avec La ville des expiations seraient parmi
les premiers critiques véritables et systématiques du genre. Méfiance vis à vis des idéologues
socialisants, crainte d’un développement technique mal maîtrisé, matérialisme utilitariste trop
accentué... sont leurs principales cibles dans les utopies de leur temps. NODIER apparaît ici
comme l’ironique détracteur d’un scientisme, voire d’un positivisme aveugles qui sont en train de
se développer. Il brocarde également une naïve foi au progrès technologique. Ce sont
vraisemblablement les saints-simoniens qu’il prend en ligne de mire. Les philosophes ratiocineurs
et bavards, sont dénoncés comme de vrais charlatans dans les 2 premiers écrits cités 24 . Avec
Zerothoctro-Schah, c’est le rêve de perfection qu’il réfute, montrant que l’humanité, hier comme
aujourd’hui, et même dans 10 000 ans, reste toujours aussi imparfaite. Dans des écrits moins
caricaturaux NODIER avaient déjà pris position en 1832 dans la Revue de Paris avec De la
perfectibilité de l’homme, et de La Fin prochaine du genre humain.
Dans La Rabouilleuse, en 1842, Honoré de BALZAC (1799-1850) est également proche
de l’anti-utopie et mettant l’accent sur le déplorable et dramatique échec d’une communauté de
proscrits et de réfugiés français (bonapartistes et libéraux curieusement mêlés) vers 1817.
L’essai communautaire, intitulé « Le Champ d’asile », se localiserait dans le Golfe du Mexique.
Émile SOUVESTRE (1806-1854) en 1845 avec Le monde tel qu’il sera passe même pour
le modèle des grandes anti-utopies du XX°, en dénonçant une civilisation technicienne
destructrice des valeurs humanistes qui triomphe vers le 3° millénaire. Comme NODIER il pourfend
la bourgeoisie de son temps, mais fait en même temps une mordante satire du saint-simonisme et
du positivisme (dont il apparaît comme un « renégat » commente TROUSSON) qui tentent alors de
le réguler. Le capitalisme ou les socialistes qui chevauchent la vague productiviste ont tous
abandonné les valeurs humaines d’individualisme, fantaisie, solidarité, au profit d’un « univers du
machinisme » qui façonnent autant les hommes que la nouvelle société. Il y a presque des
lueurs marxistes dans l’analyse socio-économique chez cet écrivain modéré et plutôt
conservateur (« foncièrement » assène TROUSSON) qui a côtoyé RENAN, QUINET, Sainte
BEUVE…
Le penseur catholique Louis VEUILLOT avec Le lendemain de la victoire, Vision publié en
1850 dénonce la démagogie et l’ambition démesurée de tous les chefs politiques, qui
monopolisent le pouvoir au détriment des prolétaires. Cette perspicace critique tant du monde
politique que d’un futur État communiste n’est assurément pas pour déplaire aux libertaires, même
s’ils n’avaient aucune sympathie pour son auteur.
Hyppolite VERLY en 1897 va dans le même sens que VEUILLOT. Dans Les socialistes au
pouvoir, simple histoire à la portée de tout le monde, il s’en prend au communisme intégral qui se
fait toujours au détriment des classes pauvres, et il annonce l’émergence d’une nouvelle classe
de privilégiés, qui, sans scrupule, n’hésite pas à pratiquer le rationnement, le travail obligatoire, le
21
MARTINET Jean Pierre « Un apostolat » d’A. t’SERSTEVENS, misère de l’utopie..., 1975, p.30
22
MARTINET Jean Pierre, opt.cit., p.21
23
MARTINET Jean Pierre, opt.cit., p.69 & 75
24
TROUSSON Raymond Émile SOUVESTRE et « Le monde tel qu’il sera », -in-D’utopie et
d’utopistes, Paris, L’Harmattan, 1998