130102_ANT.pdf - Ecole alsacienne

genre éclaté, qui se rattache à tous les courants de la pensée, à tous les types d’écrits. La
prolixité borgésienne est en ce sens incontestablement libertaire, par son absence de règles et
de limites.
13. Utopie = un « avenir radieux » inéluctable ?
Dès le XVIII° et surtout le XIX° siècle, une vision de l’utopie se rattache au déterminisme,
aux théories de l’évolution, aux philosophies de l’histoire : elle serait l’aboutissement d’un
processus historique, d’une mécanique quasi-inéluctable qui pourrait passer en quelque sorte
comme la fin de l’histoire, en mettant en place un avenir radieux, paradisiaque.
On rejoint étonnamment ici les croyances religieuses du Paradis terrestre, voire les
attentes millénaristes ou certains marxismes (simplistes ?). En fait quoique que fasse l’homme, la
réalisation se produira inévitablement ? Cette notion trouve son apogée avec un certain
optimisme scientiste et philosophique au XIX° siècle.
Ainsi l’utopie semble un aboutissement logique et inévitable, l’action volontaire de l’homme
est minorée ; à quoi bon œuvrer pour elle au risque d’y laisser sa liberté ou sa vie ? Le débat
entre révolutionnaires et réformistes, entre orthodoxes du marxisme et révisionnistes à la suite
de BERNSTEIN, par exemple, se greffe rapidement sur ce même schéma.
14. Cas particulier : les « voyages élogieux » des « pays de l’avenir
radieux ».
L’ouvrage de François HOURMANT 88 sur les intellectuels français, « comparses
nécessaires » des pays du socialisme dit « réel » qui ramènent des récits de « voyages
élogieux », compare ce type d’écrits à la définition de Raymond TROUSSON citée en préambule.
« Les récits de voyage élogieux assurent la diffusion d’un modèle de développement qui
n’est pas sans consonance avec la tradition utopique. En eux se cristallise un projet, celui
d’une table rase radicale sur laquelle s’édifierait un monde complètement remodelé et
égalitaire qui aspire à changer la condition de l’homme. Cette composante utopique est
indissociable de ce type de productions. »
Pour conforter cette position, il rappelle les principaux points communs entre ces deux
genres littéraires, mais en ne gardant que les traits d’une « classique » ou « traditionnelle » :
• Il met d’abord l’accent sur l’insularité, banalité de l’utopie, que tous les pays « communistes »
cultivent et que mettent en avant leurs exégètes. Ce monde clos, protégé, isolé préserve sa
« pureté » et tente la vie autarcique.
• Les deux mondes ont le même mépris (apparent ?) de l’argent, du profit,
• et font la même condamnation d’un commerce parasitaire et immoral.
• La régularité, la géométrie des constructions, la netteté des apparences… sont presque
identiques.
• Ainsi l’uniformité, l’unanimité, la « standardisation humaine » 89 et le rejet ou suppression de
toute dissidence, forgent les deux systèmes.
• Et effectivement nous dit HOUMANT, l’individualisme est écrasé par le collectivisme et la
liberté par un étatisme généralisé. Certes il n’analyse l’utopie que de manière caricaturale,
sans compter sur les quelques essais et écrits libertaires qu’elle compte pourtant. Il faudrait
ici nettement relativiser.
• Ces mondes se veulent purs et épurés, simples et transparents, austères souvent. Sauf bien
sûr pour fêtes et cérémonies auxquelles correspondent un culte de la personnalité et un
sens du prestige rarement égalés dans les pays totalitaires.
• La place centrale accordée à l’éducation (vue plutôt comme embrigadement et outil
d’uniformisation ?) est toujours présente.
• Le législateur central est loué par sa clairvoyance et son désintérêt, pour sa fonction de
guide essentiel : Icar (CABET), Utopos (MORE) ou Salomon (BACON) renvoient au « Petit
père des peuples » stalinien, au « Grand timonier » maoiste et au « Lider maximo » cubain,
mais également au « Big brother » (ORWELL) et au « Bienfaiteur » (ZAMIATINE).
• L’utopie et le voyage élogieux contribuent donc tous les deux à glorifier une Cité idéale, un
monde parfait que l’on décrit de manière idyllique et le plus souvent a-critique.
Les intellectuels (leur grande majorité) sont devenus des missionnaires, victimes de leurs
engagements, de leur soif de reconnaissance et de la force du « simulacre et de la
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HOUMANT François Au pays de l’avenir radieux. Voyages des intellectuels français en URSS, à
Cuba et en Chine Populaire, Paris, Aubier, 282p, 2000
89
FABRE-LUCE Alfred Russie 1927, Paris, Grasset, 1927
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