130102_ANT.pdf - Ecole alsacienne

libertaire, révolutionnaire, séditieux. Les deux premiers dans le classement proposé sont
extrémiste et révolutionnaire 117 .
f) Quelques problèmes de chronologie :
Le terme anarchie ne serait apparu qu’au XIV ème siècle, d’après le Robert, ou vers
1593/94 en même temps que l’adjectif « anarchique » 118 ; « anarchiste », à la fois nom et adjectif,
serait contemporain de la Révolution Française (1791), suivi peu après par « anarchisme » vers
1834. Depuis le XVIII° ces mots se généraliseraient, mais surtout avec le sens de chaos.
Anarchie semble pour la première fois être utilisé de manière raisonnée (quoique encore
avec son double sens) par William GODWIN dès 1793 en Angleterre. En avril 1850, le français
Anselme BELLEGARRIGUE lance un des premiers journaux ouvertement déclarés et sans doute
un peu provocateur : « L’anarchie : journal de l’ordre ».
ZANANTONI dans sa définition cherche à la fois à en préciser le sens et à en donner une
épaisseur historique : « ...ensemble de doctrines et de mouvements qui prennent corps à partir
de la fin du XVI ème siècle pour arriver jusqu’au seuil du XX ème , et qui... se trouvent unis par des
traits communs : la critique radicale du principe d’autorité ; la revendication... de la pleine
autonomie de l’individu ; l’aspiration, en pratique et en théorie, à "une exaspération de l’idée de
liberté". » (p.5).
L’anarchie devient alors un courant issu de ce que l’auteur dénomme « la modernité
occidentale », c’est à dire tout à la fois l’émergence du capitalisme, l’affirmation de l’État-nation et
un processus de sécularisation et de renforcement de l’individualisme. Bien des critiques sont à
faire à ce positionnement historique de l’anarchisme, mais la définition à le mérite de limiter le
problème des origines et d’éviter de remonter aux mouvements « libertaires » de l’antiquité ou du
Moyen Âge., ce qui ne ferait plaisir, ni à KROPOTKINE apologiste des communes médiévales, ni à
Norman COHN analyste des fanatiques de l’apocalypse qu’il décrit très souvent comme
anarchistes...
En Espagne fortement marquée par le mouvement anarchiste, le premier journal portant le
nome d’anarchie apparaît à Madrid le 03/04/1869 : La anarquía.
Ce courant politique est assez tardif dans son acceptation historico-politique. La plupart
des chercheurs affirment qu’il n’est vraiment réellement constitué que dans les années 1870,
avec les évènements liés à La Commune de Paris et avec la naissance de l’AIT anti-autoritaire,
qui adopte le texte fondateur du Pacte de Saint Imier de septembre 1872 (d’où le rôle essentiel,
maintes fois rappelé, de la Fédération Jurassienne et de son principal artisan d’alors, James
GUILLAUME). Mais les antécédents sont néanmoins souvent reconnus. Les ex-communards ou
ceux qui s’en réclament dans un sens fédéraliste et anti-autoritaire diffusent en effet très vite un
modèle qui renoue avec les vieilles idées proudhoniennes, en y ajoutant l’aspect révolutionnaire
qui leur manquait. Ces exilés (souvent) sont à l’origine des premiers groupes qui se créent un
peu partout, d’abord sur le vieux continent, mais également ailleurs ; ainsi le premier groupe
anarchiste connu en Argentine daterait de 1873.
g) confusion et imbrication des idéologies au XIX° siècle :
Le slogan le plus célèbre de l’anarchisme, après celui de « Terre et Liberté », analysé par
ailleurs, est le fameux « Ni dieu, ni maître ». Il résume l’essentiel du courant anti-autoritaire.
Il est pourtant dû à la plume d’un des plus autoritaires et putschistes socialistes du XIX° :
Louis Auguste BLANQUI (1805-1881). Ce militant infatigable, anticipateur de la révolution
permanente, favorable à la prise du pouvoir par une minorité, anticipe plus NETCHAEIEV et
LÉNINE que le courant libertaire. Et pourtant il donna ce titre à son journal de 1880.
On peut même dans les écrits de celui qu’on appelle « l’enfermé » tant il passa d’années
en prison (une trentaine ?), trouver une autre source d’inspiration anarchiste assez largement
représentative : la condamnation de la « duperie électorale », de la manipulation des masses par
les corps constitués pour leur propre profit. Enfin, pour bien comprendre les multiples
interférences entre les divers courants socialistes du XIX° siècle, on peut citer ce texte libertaire
de BLANQUI qui ne dépareillerait pas dans une anthologie de l’anarchisme : « L’anarchie
régulière est l’avenir de l’humanité. Le pouvoir, fléau exécrable, a cependant sa raison d’être et
a comme pivot l’ignorance des masses... » ; et donc comme PROUDHON et bien d’autres
117 Université de Caen, Synonymes, http://elsap1.unicaen.fr, consulté le 11/12/2001
118 ZANANTONI Marzio Anarchismo 1997, p.19
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