130102_ANT.pdf - Ecole alsacienne

Mais c’est surtout Madagascar qui abrite les rares tentatives libertaires connues (ou
rêvées). C’est Daniel DEFOË qui nous parle de l’enclave libertaire temporaire du capitaine
AVERY. L’historien Christopher HILL, spécialiste des révolutions anglaises et de leurs
mouvements radicaux, en reparle dans son Le monde à l’envers, œuvre traduite chez Payot en
1978.
Au début du XVIII°, la communauté fixée dans la « Baie des Divagateurs » peut nous
permettre d’imaginer des liens entre les révoltes protestantes radicales britanniques et le monde
de la piraterie.
Mais c’est surtout Daniel DEFOË 44 qui consacrant deux chapitres à l’histoire du capitaine
Misson à Madagascar, a permis de confirmer l’existence des utopies pirates : il y présentait la
république pirate Libertalia de la baie d’Antongil (certains auteurs la situent au Nord Est de l’île,
vers Diego Suarez). Ce mythe pour manuel SCHONHORN 45 , pour M.C. CAMUS 46 ou Anne
MOLET-SAUVAGET 47 est pourtant repris par des auteurs contemporains, et surtout par Hakim
BEY qui fait des locales « utopies pirates » une sorte de source incontournable aux « zones
autonomes temporaires », les TAZ, qu’il propose. Pour lui, Libertalia aurait vu s’épanouir le
partage égalitaire du butin, la communauté des terres, la rotation des chefs...
H. DESCHAMPS 48 en 1949 croyait lui aussi en cette utopie socialiste du début du XVIII ème .
L’article d’Internet cité ci-dessus met en avant dans l’expérience de Libertalia, l’antiracisme, le
respect des femmes (malgré la polygamie), mais montre également la maniaquerie des règles qui
va finir par l’emporter. Cependant la liberté est bien proclamée partout : dans le nom de la
communauté (Libertalia), dans celui de ses membres (les liberi), d’un des bateaux (le
Liberté)... c’est bien un choix primordial fait envers et contre tous. Malgré le charisme du chef
(MiSSION est tout de même nommé « excellence suprême » !), la démocratie directe y est (peutêtre)
omniprésente : acclamation des chefs, assemblées générales, tirage au sort des
capitaines, rotation des pouvoirs tous les 3 ans... L’égalitarisme y règne : traitements semblables,
sans importance de la race et de la nationalité, répartition des prises... Bref une rare description
détaillée de société idéale assez fraternelle et un peu libertaire.
Dans l’écrit de DEFOE, il est même parlé de la scission anarchiste, en tout cas plus
radicale encore, d’un capitaine TEW, qui bâtirait sa propre communauté, « sans loi ni officiers ».
Comme un vrai TEW a bien existé, mais en d’autres temps et d’autres lieux, cet épisode a permis
à SCHONHORN en 1972 de réfuter ce qu’il estime un canular de l’écrivain utopiste. Poursuivant
l’analyse, Peter LAMBORN WILSON pousse la boutade en disant qu’il s’agit donc d’une vraie « utopie
», lieu de nulle part, puisqu’elle n’aurait jamais existé ! Cependant pour lui, les possibilités
d’existence d’une telle communauté restent évidemment très fortes.
D. DANS QUELQUES MILIEUX LIES A L’URBANISME ET A L’ARCHITECTURE
Architectes et urbanistes sont présents d’un bout à l’autre de la rêverie utopique, comme
le rappelle Alain PESSIN 49 , mais souvent au profit d’un monde clos, immuable, ou tout est prévu,
contrôlé et très souvent d’une géométrie régulière oppressante.
Pourtant architecture et urbanisme utopiques sont parfois inspirés, propulsés par la
pensée ou les militants libertaires. Souvent sont cités PROUDHON, KROPOTKINE ou FOURIER
pour ne prendre que les plus célèbres. PROUDHON par exemple défendait d’après Michel
RAGON une utopie pavillonnaire, en étant « désurbaniste » sans le savoir 50 , surtout dans son
ouvrage de 1865, Du principe de l’art et de sa destination sociale. L’historien attribue ce même
trait de « désurbanisme » à KROPOTKINE et ENGELS (!) dans un autre ouvrage 51 . Il y affirme ce
passage anarchisant qu’une « société sans ville serait une société ou le pouvoir politique aurait
disparu ».
Au début du XX° siècle, le libertaire DAZA Vicente propose un article dans La Revista
Blanca (n°86, 89 y 92, Madrid, 1902) avec un beau titre qui rappelle FOURIER (il faudrait alors
remplacer urbanisation par émancipation de la femme) : La urbanización del pueblos está en
44 DEFOE Daniel L’histoire générale des plus fameux pyrates, 1724-1728
45 qui réédite de manière critique en 1972 l’ouvrage cité de DEFOE
46 CAMUS M.C. L’inexistence du pirate Misson de Daniel DEFOË, -in- 18 ème siècle, n°30, 1998
47 MOLET-SAUVAGET Anne Madagascar dans l’oeuvre de DEFOË, thèse de doctorat
48 DESCHAMPS H. Les pirates à Madagascar aux XVIIe et XVIIIe siècles, Paris, 1949
49 PESSIN Alain L’imaginaire utopique aujourd’hui, Paris, PUF, 222p, 2001
50 RAGON Michel Espaces, architecture, anarchie, -in-L’Arc, n°91-92, 1984
51 RAGON Michel L’homme et les villes, Paris, Albin Michel, 252p, 1975
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