130102_ANT.pdf - Ecole alsacienne

science, liberté, justice, mutualisme et solidarité sont une constante de l’anarchisme fin de siècle.
Le sens de la justice, issu du proudhonisme, reste fort chez cet auteur, puisqu’il affirme « la
revolución es su origen, la Justicia su fin ». Enfin, à la différence de bien des utopies
classiques, l’utopie libertaire est ici évidemment ouverte, annonciatrice d’un monde nouveau qui
adoptera des principes semblables mais non identiques à Nueav utopia. La confédération
universelle est proche, car comme initialement annoncé, nueva utopia est « une vérité acutelle
d’un temps relativement proche ». Mais c’est bien d’une rupture révolutionnaire, contre l’ordre
ancien, que naîtra le renouveau. L’anarchiste militant n’est pas coupé de la lutte globale
nécessaire et l’utopie est ici oeuvre de propagande globale.
Il est intéressant de noter qu’une autre intervention de MELLA au Segundo Certamen
Socialista de 1889 est à la fois une analyse philosophique rationaliste et une utopie : son
célèbre petit ouvrage, très bien écrit, Breves apuntes sobre las pasiones humanas, qui fut
d’ailleurs primé (30 pesetas !) affirme que si on lève les défauts politiques, économiques et
culturels de la société existante, on permet aux passions humaines de se développer plus
sereinement au bénéfice de l’harmonie et de l’autonomie universelle. Le nouveau cadre qui offre
« liberté, pain et science », mutualiste et fédéraliste, limitera de fait les passions nocives, et une
instruction intégrale permettant à l’homme « d’être son propre maître » couronnera l’ensemble.
Lucide et honnête, car consciente des effets destructeurs de certaines passions, l’oeuvre est
assurément une utopie optimiste, ouverte décrivant une future société « acratique » si on ose ce
néologisme, aux relents fouriéristes assez visibles. Dans cette œuvre émergent les deux fonds
principaux de la pensée de MELLA : l’idée de Justice et de contrat qui marquent un net
proudhonisme fortement teinté de margallisme (PI y MARGALL) et le droit aux désirs et aux
passions, en liaison avec une harmonie naturaliste, qui provient surtout des penseurs français
du XVIII° si-ècle. Pour Breves apuntes sobre las pasiones humanas, l’influence directe est sans
doute La morale universelle de D’HOLBACH 71 . C’est ce que Antonio ELORZA appelle un
« harmonisme rationaliste fondé sur les Lumières » 72 .
Ricardo MELLA est également un personnage clé pour mettre en avant cette dualité rejetadoption
de l’utopie qui caractérise bien des anarchistes : son écrit de 1904 El socialismo
anarquista 73 , qui condamne tout projet figé, tout système, tout dogme et donc toute utopie
(« Nous n’avons pas de schémas de l‘avenir parce que nous n’avons pas d’idées
prédéterminées ») est également un projet utopique « de la coopération ou de la communauté
volontaire » et de la mise en commun de tous les biens. Le militant joue un peu sur les mots : il ne
parle pas d’utopie mais d’idéal et de méthodes d’actions libertaires qui doivent permettre aux
hommes du futur de décider eux-mêmes de leur avenir. Déjà, dans un de ses écrits majeurs La
coacción moral (Fundamentos de una nueva Ética Social) de 1893, MELLA mettait en avant la
force positive et constructive des passions, des sentiments et des idéaux d’une humanité libérée
des préjugés, des obstacles autoritaires, et d’une éducation centrée sur l’interdit et le châtiment.
Après la révolution renversant toutes les institutions autoritaires, et dans l’établissement d’une
société libertaire, reposant sur des communautés « affinitaires, d’intérêt ou de pensée », la
force de l’idéal produira, progressivement, des effets favorables au plus grand nombre :
solidarité, pacifisme, tolérance, refus de l’accaparement propriétaire... Cet optimiste naturaliste et
utopique n’est cependant ni dogmatique (« idealistas sin teologismos ni metafísicas », dit-il) ni
délirant. Il rejoint les positions de GUYAU sur Une morale sans obligation ni sanction et s’appuie
autant sur BAKOUNINE que sur SPENCER, voire DARWIN, souvent cités. La révolution, la force
de l’idéal et de l’éducation libertaire doivent ouvrir la route à une société future ouverte et en
« permanent perfectionnement » (les deux mots qui terminent cet essai). Dans La ley del número
de 1895-99, Ricardo MELLA, non seulement définit le concept anti-autoritaire « d’autoarquia »,
mais sous couvert d’une dénonciation scientifique et historique de la loi majoritaire et du vote, il
décrit en contrepoint la société anarchiste souhaitée : en bon proudhonien et ancien disciple de
Pi y MARGALL, il se range pour l’utopie du contrat libre, mutualiste : « Nous proclamons la
théorie de la liberté en toute sa pureté. Nous voulons que les individus et les groupes, liés par
des liens égalitaires, puissent librement s’entendre, se chercher, s’unir ou se séparer ». Les
liens fédératifs, diversifiés et modifiables en sont le prolongement logique. La libre
71
ALBERT Mechthild Ricardo MELLA y la tradición francesa, -in-El anarquismo español y sus
tradiciones culturales, 1995
72
ELORZA Antonio Utopía y revolución en el movimiento anarquisto español, in-El anarquismo
español y sus tradiciones culturales, 1995
73
MELLA Ricardo El socialismo anarquista, -in-Natura, Barcelona, n°17-18, jun.1904
25