130102_ANT.pdf - Ecole alsacienne

créer la liberté avec des méthodes qui y sont contraires. On ne peut pas prévoir le
dépérissement de l’État si on le renforce au préalable...
Enfin cette utopie impatiente est longuement préparée, par la propagande, les cercles de
réflexion (Cf. les célèbres et innombrables athénées anarchistes dans la péninsule ibérique), la
propagande par le fait (et pas seulement les attentats, comme on le caricature souvent) et
surtout par l’éducation libertaire, l’auto-formation, la discussion... à tout moment de la vie. Les
anarchistes sont des lecteurs et « orateurs » assidus.
Par contre l’utopie anarchiste partage avec le libéralisme et d’autres courants comme le
scientisme, voir le saint-simonisme parfois, quelques points communs. L’optimisme est souvent
présent, la foi en la raison, la science et la culture est très partagée dans le mouvement (malgré
STIRNER). L’idée de nature et la perfectibilité de l’être humain est aussi souvent prégnante, même
si PROUDHON a passé de longs moments à pourfendre ROUSSEAU. Comme indiqué ci-dessus,
l’importance des Lumières comme fondement de la pensée libertaire est aujourd’hui largement
admis. L’anarchisme serait également en quelque sorte l’aboutissement d’un libéralisme éthique
radical et conséquent. Un poète philosophe comme le péruvien Manuel GONZALEZ PRADA
(1844-1918) se définissait encore comme "libéral-révolutionnaire » en fin du XIX° siècle 151 .
(5) Une utopie volontariste, subjective et pragmatique
Attention, la foi dans le progrès et l’évolution, se veut différente du déterminisme marxiste
ou de tout mécanisme évolutif. Rien n’est sûr ni évident, rien n’est automatique ou inéluctable
pour les anarchistes, si l’homme ne prend pas lui-même en main sa destinée. L’idéal en action, le
volontarisme, l’engagement... sont absolument primordiaux pour le militant, souvent animé d’un
fort vitalisme.
Il faut réhabiliter le désir, la volonté, la dissidence, la subjectivité affirme le libertaire Félix
GUATTARI dans son Le devenir de la subjectivité. Il renoue avec les anciennes positions de
Gustav LANDAUER pour qui une société anarchiste ne peut se créer que si des anarchistes
convaincus la tentent et la veulent, la désirent. Ruben PRIETO 152 , un des principaux animateurs
de la Comunidad del Sur insiste sur ce point : pour « fonder l’avenir », il faut « le construire, non
pas l’attendre ». Tant pis pour les difficultés, les échecs… ils sont inhérents à la vie sociale et
individuelle.
Les écrits de Luce FABBRI sont en ce domaine déterminants, pour réhabiliter une pensée
libertaire pragmatique, ouverte et peu manichéenne, en réhabilitant même parfois la démocratie
jadis haïe par bien des anarchistes orthodoxes. Le socialisme libertaire serait celui qui pousserait
jusqu’au bout les idéaux et les méthodes de la démocratie pluraliste. La fille de Luigi FABBRI a
même tenté pendant la deuxième Guerre mondiale, à Montevideo et à México, avec la revue et le
groupe du même nom Socialismo y Libertad, d’unir la pensée libertaire à celles de marxistes
« hérétiques » anti-totalitaires et de républicains fédéralistes 153 .
La position du catalan Xavier DURAN 154 la rejoint sur ce point. Certes il ne propose pas
une société anarchiste, mais il ne refuse pas pour autant la nécessité de l’utopie, en demandant
simplement que l’homme soit le plus consulté possible (par la démocratie directe, les
référendums…) sur toutes les innovations scientifiques et techniques qui lui sont proposées :
« une certaine utopie, une utopie limitée est possible à atteindre si les pays développés
mettent au second plan leurs ambitions de pouvoir et de contrôle… ». Il est sans le savoir très
proche de l’anarchiste italien MALATESTA qui, à la différence de KROPOTKINE qu’il critiquait,
n’idéalisait pas la science. Pour MALATESTA comme aujourd’hui pour DURAN, la science et la
technologie seront ce que l’homme en décidera, d’où une nécessaire connaissance, un vrai
débat, et un pouvoir de décision accru pour la population concernée.
151
DELHOM Joël Itinéraire idéologique d’un anarchiste latino-américain : Manuel GONZALEZ
PRADA, –in-L’anarchisme a-t-il un avenir ? Histoire de femmes, d’hommes et de leurs imaginaires,
Actes du Colloque International de Toulouse, 27-29/10/1999, Lyon, ACL, 560p, 2001
152
PRIETO Ruben Futurs imprévisibles et anarchismes prématurés, –in-L’anarchisme a-t-il un avenir ?
Histoire de femmes, d’hommes et de leurs imaginaires, Actes du Colloque International de Toulouse,
27-29/10/1999, Lyon, ACL, 560p, 2001, p.319
153
JACQUIER Charles L’exil de Julien COFFINET ou un marxiste hérétique à Montevideo, -indissidence,
a5, n°12-13, janvier 2003
154
DURAN Xavier Las encrucijadas de la utopía, Barcelona, Labor, 142p, 1993
45