130102_ANT.pdf - Ecole alsacienne

sans morales, car elles ignorent le péché, société sans classe, société sans État, etc... »
(p.156). Bref ce monde en constante évolution, refusant l’immobilisme des « utopies
classiques » classe fermement le groupe local des sociétés amérindiennes dans la mouvance
libertaire. Mais la guerre quasi-permanente, et inhérente à ce type de société totalement
autonome, nie le caractère kropotkinien de l’entraide. Donc le paradoxe est très fort. Mais par un
retour dialectique un peu tiré par les cheveux, CLASTRES affirme que seul l’État, parce
qu’unificateur par essence, serait capable d’empêcher la guerre. Donc ce sont bien des
« sociétés sans État », leur logique d’autonomie anti-unificatrice étant « l’antithèse de l’État »,
CQFD...
Hélène CLASTRES analysant le prophétisme tupi-guarani met l’accent sur des aspects
millénaristes et libertaires de ces sociétés anciennes du Paraguay et du Brésil. Leur recherche
de la « terre sans mal » 10 en suivant des prophètes appelés karaï est similaire à la quête de
l’Éden, d’une société d’abondance, ou règne l’immortalité et sans contrainte sociale. Elle prolonge
l’article de Pierre CLASTRES sur les Guaranis paru dans L’Éphémère n°19-20 en 1972/73 :
« De l’un dans le multiple » qui insiste également sur cette quête utopique permanente de l’autre
monde, celui des origines, de la perfection, de « l’âge d’or » ?.Une très belle bande dessinée,
parfois cependant un peu confuse, primée en 2000, illustre ce rôle du karaï comme révélateur
des désirs de régénérescence de groupes ethniques en voie d’extinction : LEPAGE/SIBRAN La
terre sans mal, Collection Aire Libre, 1999. Anne SIBRAN remercie d’ailleurs en introduction les
travaux du couple CLASTRES et de DESCOLA.
Le Mexique amérindien est très riche en traditions communautaires au pouvoir limité et
aux pratiques de quasi-autogestion. Ainsi, dans les États de Jalisco et du Nayarit, dans la
tradition Huichole surtout, les terres étaient (et sont encore) souvent de propriété commune (le
calpulli). Ce calpulli, répandu dans presque tout le Mexique, entraînait de surcroît la pratique
d’un travail en commun et donnait lieu à un usufruit individuel ; pour les missionnaires
« utopistes » dont le plus célèbre est LAS CASAS, il représentait l’un des axes essentiels pour
aider et respecter les indigènes 11 . Dès son arrivée au Mexique au début des années 1860, le
proudhonien Plotinio RHODOKANATY reprend l’analyse lascasienne sur le alpulli.
Au Mexique du centre-ouest ce système se complexifiait avec l’existence de sorte de
coopératives de production et de consommation. Juan NEGRIN 12 parle même « d’autogestion
économique interne » des terres communes, ce qui correspond au système du tatoani pour
chaque groupe tribal. Il y a rotation annuelle des charges politiques et administratives au sein de
ce tatoani. La charge de responsable est sans rémunération et très coûteuse, car elle occupe
beaucoup de temps : donc ni supériorité, ni enrichissement possible n’en découlent. Elle est
proposée par un conseil de sages ou d’anciens, gardiens des traditions, les cahuiteros. L’autogouvernement
va même jusqu’à la création d’une police propre, sorte de milice au service de la
communauté, le topil. Chaque clan dispose d’un centre culturel, religieux et politique commun, le
tuquipa. Pour conclure, l’ampleur de ces structures et leur résistance au pouvoir dominateur et
unificateur de l’État mexicain en prouve leur solidité.
Dans le Chiapas, les traditions communautaires et « assembléistes » des Tzotziles, un
des groupes mayas soutenant largement la révolte du mouvement néozapatiste depuis 1974 sont
elles aussi particulièrement vivaces. Lors de la création des ejidos (terrains récupérés par la
collectivité et répartis assez égalitairement), surtout avec Lazaro CARDENAS dans les années
trente, beaucoup de paysans mayas ont appris se réunir et à décider collectivement dans ce
cadre. Malheureusement, l’exclusion systématique des femmes reste une dure réalité de toute la
région jusqu’aux « lois » édictées par MARCOS. L’ouvrage d’Élisabeth TUTZ, publié par L’esprit
Frappeur en 1998, sur Irma, femme du Chiapas, est sur ce thème un terrible témoignage qui
nous amène à fortement relativiser tous les mythes sur le matriarcat primitif et l’égalitarisme
indigène... Les souvenirs du Tzotzil Juan Pérez JOLOTE, publiés chez Maspéro en 1973
renforce ce trait détestable, y ajoutant parfois alcoolisme omniprésent et mauvais traitements...
Dans la région d’Oaxaca (pays d’origine des frères MAGON, dont l’influence reste
fortement marquée aujourd’hui, malheureusement souvent sous une forme mythifiée), le pouvoir
10 CLASTRES Hélène La Terre sans mal. Le prophétisme tupi-guarani, Paris, Seuil, 1975
11 CAPITANACHII Daniel Marti Utopía de una ciudad y Dios en el Nuevo Mundo, Texte de 10 pages,
issu d’Internet, site http://serbal.pntic.mec.es/~munoz11/utopia2.html, 19/01/2001
12 NEGRIN Juan Acercamiento histórico y subjetivo al huichol, Guadalajara, EDUG, 64p, 1986, p.21
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