130102_ANT.pdf - Ecole alsacienne

De l’Amazonie primitive ou de la lointaine Thulé jusqu’aux libertaires du monde virtuel des
réseaux, des humbles artistes de l’Art Brut aux architectes visionnaires, des militants de la citéjardins
aux pirates de haute mer, d’autres écrits, d’autres mouvements, d’autres pensées...
redonnent du nerf, en permettant d’élargir les sources et les expérimentations dans le temps et
dans l’espace, aux utopies libertaires. Elles forment un tissu de références que l’on découvre au
hasard des pages des histoires des utopies et des histoires des anarchismes (sans compter les
livres de mémoires des libertaires eux-mêmes)
Sont ici regroupées 5 études diverses, autour de traces utopiques libertaires :
1. Dans les sociétés « primitives »
2. Dans les mouvements « millénaristes »
3. Dans les communautés pirates ou flibustières
4. Dans des essais architecturaux ou d’urbanisme
5. Dans l’art « brut »
6. Dans le réseau des réseaux (l’Internet)
A. LES SOCIETES « PRIMITIVES » PEUVENT-ELLES APPARAITRE LIBERTAIRES ?
D’une manière générale, bien des auteurs socialistes idéalisent les sociétés primitives,
notamment ENGELS pour le marxisme avec son étude sur l’origine de la famille, ou Élie RECLUS
pour l’anarchisme. Même Élisée RECLUS lors de son voyage dans le Nord de l’Amérique du Sud
parlait de « république idyllique » en décrivant les peuplades de la Sierra Nevada de Santa
Marta. Le mythe et l’espoir l’emportent trop largement sur l’analyse rigoureuse.
Les traces libertaires sont mises en évidence dès la fin du XIX° siècle par l’anarchiste
Pierre KROPOTKINE dans le très important ouvrage anti-néodarwiniste de 1902 « L’entraide, un
facteur de l’évolution » (le 3 ème chapitre est consacré à « l’entr’aide parmi les sauvages », c’est
à dire les peuples primitifs, et le 4 ème à « l’entr’aide chez les barbares », indigènes actuels et
peuples anciens). Élie RECLUS à la même époque parle parfois des mêmes choses dans son
livre Les primitifs de 1903. Son frère Élisée dans L’homme et la terre, entre autres ouvrages,
portait également un grand intérêt à ce type de société. Il voyait par exemple dans les Aeta des
Philippines, un groupe vivant très proche de « l’idéal d’entraide et d’amour mutuel » (Tome VI
p.514). Toute sa Géographie universelle est imprégnée des modes de vie communautaires des
sociétéa autochtones qu’il décrit.
Pour KROPOTKINE, l’importance d’un « mariage communal » 1 , et donc de formes de vies
communes différentes de son (notre) époque marquent des sociétés où l’individualisme est peu
développé. L’entr’aide y existe très souvent, et parfois s’exprime plus fortement que la « lutte
pour la vie » que HUXLEY met en avant de ses études.
En Nouvelle Calédonie, l’œuvre pro-canaque des anarchistes Charles MALATO et Louise
MICHEL est très connue. Louise va même pousser son engagement auprès de ce peuple
autochtone et encore non totalement brisé jusqu’à soutenir leur insurrection de 1878. Nos deux
anarchistes se rendent dans la brousse, contactent les tribus, participent à leur formation
(Louise, éternelle institutrice, donne même des cours aux jeunes canaques). Ils font œuvre
anthropologique et ethnologique en étudiant un peu la langue et les mœurs. Louise publie
Légendes et chants de geste canaques à Paris chez Kéva en 1885. Il s’agit d’un solide ouvrage
de près de 200 pages. Plus tardivement, Charles MALATO (sous le pseudonyme de TALAMO)
rédige un ouvrage de 64 pages, Contes néo-calédoniens publiés à Paris en 1897. Encore
aujourd’hui le souvenir de Louise MICHEL est honoré à Nouméa dont le musée comporte de
nombreux panneaux sur son passage dans la presqu’île Ducos. Charles MALATO reparle de
cette expérience en 1905, l’année de la mort de son amie, dans La vie de Louise MICHEL publié
à Épinal.
L’Espagnol Ricardo MELLA, s’inspire lui de SPENCER pour rappeler que de multiples
sociétés primitives sont anti-étatiques et anti-autoritaires, auteur qu’il cite abondamment dans ses
divers ouvrages, notamment dans La ley del número de 1895-99 : « Dans les petites sociétés
peu développées, dit SPENCER, où a régné pendant des siècles une paix complète, rien de ce
qui s’appelle gouvernement n’a paru exister ; il n’y avait en elles aucune organisation
coercitive, sauf , tout au plus, quelques dignités et pouvoirs honorifiques... ».
1 KROPOTKINE Pierre L’entr’aide, un facteur d’évolution, Paris, Les Éditions de l’entr’aide, 1979,
p.93
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