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Dans cette période fertile pour les recherches sur l’utopie, Henri DESROCHE, le grand
spécialistes des tentatives communautaires, avance un autre regroupement très large pour tous
ces mouvements et écrits : « La sociologie de l’espérance », titre de son livre de 1973.
C’est à la même époque (1972) que Pierre VERSINS publie à Lausanne ce qui reste à ce
jour comme la principale encyclopédie de l’utopie 8 . Il y traite de ces « aventures intellectuelles et
passionnées » qu’il nomme « conjectures romanesques rationnelles » (en gros les utopies au
sens général, les voyages extraordinaires et les écrits d’anticipation et de science fiction). En fait
son ouvrage monumental lui permet de tout traiter, bien au-delà de sa propre définition qui était
restrictive, puisque restant dans la sphère romanesque. Pour lui l’utopie est autant « le lieu où se
révèlent les phantasmes » (p.7) qu’un « point de vue sur l’univers, voire sur l’homme ». (p.8)
Donc c’est « imaginer un ailleurs plausible, qu’il soit situé dans le temps, dans l’espace ou à
l’intérieur de l’homme ». À l’inverse de TROUSSON étudié ci-après, il refuse de réduire ses
analyses à des notions de genre ou de forme.
En milieu anarchiste ou proche, ce dernier terme « d’imaginaire » est fréquemment repris
depuis la fin des années 1970, avec parfois d’autres adjectifs comme celui « d’alternatif » ou
celui de « subversif » 9 , ou celui « d’utopique » (PESSIN), ce qui peut alors sembler redondant. Il
en va donc du terme imaginaire comme du terme utopie, une floraison sémantique tous azimuts.
Ce terme d’imaginaire renoue avec les écrits freudiens et post-freudiens, ce qui n’est pas
sans ambiguïté. Pour FREUD les « représentations imaginaires » (Phantasieren), liées au
principe de plaisir, au jeu et au rêve éveillé, en renouant avec la liberté de la petite enfance et
d’une antériorité mythifiée, seraient des tentatives de maintenir dans la réalité l’harmonie entre
bonheur et raison. L’utopie au contraire rejetterait hors de la réalité cette harmonie souhaitée.
MARCUSE, dans sa Philosophical inquiry into FREUD 10 , tout en reconnaissant l’importance de
cet imaginaire, l’amplifie dans sa volonté d’établir qu’une « société non-répressive » (libertaire de
fait) est possible : « la valeur authentique de l’imagination ne concerne pas seulement le passé
mais aussi le futur : les formes de la liberté et du bonheur qu’elle évoque tendent à libérer la
réalité historique ».
Le colloque de Grenoble de mars 1998 autour des « Incendiaires de l’imaginaire »
renoue à la fois avec le futurisme et avec BACHELARD sur la notion d’incendie comme
nécessaire rupture sociale, et fait de l’imaginaire la définition libertaire la plus adéquate de
l’utopie, curieusement avec un U majuscule ! : « …que la culture, la vie, en bref l’imaginaire
nous facilitent le voyage au cœur de la transformation et de la création sociale. Nous avons
nommé l’Utopie… » 11 . Cette notion d’imaginaire reste floue et adaptable à d’autres réalités que la
volonté utopique sous-entendue. La formule de Mimmo PUCCIARELLI qui la décrit « comme
mouvement d’ensemble de la raison, des sentiments, des postures psychologiques et
physiques qui nous sont légués, entre autre, par notre héritage culturel, notre lieu et milieu
d’origine donc, et nos propres acquisitions culturelles. » 12 est une illustration de cette difficulté
à cerner de nouveaux concepts opératoires, malgré (ou à cause de) sa volonté de rayonner
large.
Dans une des premières interventions à ce colloque, Alain PESSIN rapproche le terme de
« rêverie politique » 13 à celui d’imaginaire et de révolte. Celle-ci, comme l’imagination, cherche à
« faire apparaître le monde », en rehaussant le rôle du désir, de la jouissance. Mettant au
premier plan ce plaisir de tenter de « démultiplier la vie », il oppose la liberté du libertaire, de
l’utopiste à l’idéologie qui institutionnalisée n’est qu’un absolu sclérosé. Il reprend ici les analyses
classiques de Karl MANNHEIM. Dans son livre sur L’imaginaire utopique aujourd’hui de 2001, il
reprend l’idée de rêverie, en y ajoutant un trait revendiqué par les libertaires, celui de
volontarisme : la « rêverie de la volonté » est une belle expression, même si sa réalisation
sombre parfois dans la « rêverie du repos », ce moment funeste où l’imagination s’estompe (ou
8
VERSINS Pierre Encyclopédie de l’utopie et de la science fiction, Lausanne, L’âge d’homme,
1038p, 1972
9
Collectif L’imaginaire subversif. Interrogations sur l’utopie, Lyon, ACL, 185p,.1981
10
MARCUSE Hebert Eros and civilization, Boston, 1955/Paris, Minuit, 1963, p.130
11
Collectif Les incendiaires de l’imaginaire, Actes du Colloque de Grenoble du 19-21 mars 1998,
Lyon, ACL, 345p, 2000, p.8
12
PUCCIARELLI Mimmo Le verbe, le corps, l’anarchie–in-Collectif Les incendiaires de l’imaginaire,
Actes du Colloque de Grenoble du 19-21 mars 1998, Lyon, ACL, 345p, 2000
13
PESSIN Alain Dynamique de la rêverie politique, -in-Collectif Les incendiaires de l’imaginaire,
Actes du Colloque de Grenoble du 19-21 mars 1998, Lyon, ACL, 345p, 2000
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