CONTES INITIATIQUES PEULS - 1 - Aide et Action

Toutes les notes de cet ouvrage ont été soit écrites par A.H.Bâ luimême (grands
développements des notes annexes et indications symboliques), soit dictées par lui
au fur et à mesure de notre lecture cri commun du texte (entre autres, signification
spirituelle des différents épisodes du conte). H. Heckmann.
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1. Mythe de la création et généalogie mythique
Ce mythe de la création est commun à presque toutes les ethnies de la savane en Afrique
occidentale (ancien Bafour), avec des variantes suivant les ethnies, les régions ou les
conteurs, selon qu'ils veulent mettre l'accent sur tel ou tel aspect de la création. Il figure ici
sous une forme condensée.
Peul Bambara
L'Éternel (Dieu) Guéno Mâ-n'gala
Lu ne Lewrou Kalo
Soleil Nâ'ngué Tlé
Temps temporel divin Doumounna Tourna
OEuf Botchio'ndé Fan
Homme primordial Neddo Mil
Premier homme terrestre KîkalaMâfolo (ou Mâkoro)
Son épouse Nâgara Moussofolo
(Moussokoro)
« Chacun pour soi » Habana-koel Bébiyéréyé
« Fourche de la route " Tcheli Sirafara
« Vieil homme » Gorko-mawdo Tché koroba
" Petite Vieille chenue " Dewel-Nayewel Moussokoronin koundjé
Les Peuls possèdent par ailleurs un mythe de la création qui leur est spécifique, fondé sur le
symbolisme du lait, du beurre et du bovin. Mais à l'époque où ils furent vaincus par
Soundiata Keïta (fondateur de l'empire du Mandé, ou Mali) et déportés du Nord au Sud, ils
s'incrustèrent si bien dans le système culturel du Mandé qu'ils adoptèrent une partie de sa
cosmogonie, à quelques variantes près, au point qu'il n'est plus possible de faire le départ
entre les cosmogonies peule ou bambara. Les personnages clés du mythe appartiennent
désormais à l'une et l'autre culture,
Pour mieux s'intégrer à la société, les Peuls adoptèrent également quatre noms de clan
(diamu en bambara, yettore en peul) afin de se conformer au système quaternaire du
Mandé. Les quatre clans peuls sont donc des emprunts. A l'origine, les Peuls n'avaient que
des noms de tribu : les Bâ, par exemple, sont en fait des Wouroubé, Plus on s'écarte vers
l'est de la zone culturelle du Mandé et du delta nigérien, moins on trouvera de Peuls portant
un yettore ; ils porteront le nom de leur tribu.
La notion de « vide vivant » ou de « vide sans commencement » qui figure dans le mythe (et
qui n'est pas sans évoquer des notions métaphysiques existant ailleurs, notamment en
Extrême-Orient) est très courante dans la tradition peule. Guéno est un Être incréé, sans
corporéité ni matérialité aucune (d'où l'idée de vacuité), mais il est en même temps source et
principe de toute vie. La tradition distingue deux sortes de vie : la vie éternelle, principielle,
propre à Guéno seul -puis la vie contingente, propre à tous les êtres créés (même les êtres
supérieurs des mondes subtils). La vie sortie de Oeuf primordial est une vie contingente.
Comme telle, elle suit la loi de cause à effet.
Notons qu'en bambara le mot fan (oeuf) signifie également « forge ". Le forgeron, considéré
comme le Premier fils de la terre, transforme la matière pour créer des objets. Il est donc le
premier imitateur de la Création originelle. Son atelier est le reflet de la grande forge
cosmique. Tous les objets y sont symboliques et tous les gestes qu'il y accomplit sont rituels.
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