CONTES INITIATIQUES PEULS - 1 - Aide et Action

Kaydara par les ex-NEA d'Abidjan). On dit en effet que les petits du scorpion femelle
labourent ses flancs et mangent ses entrailles avant de naître.
En symbolisme nocturne (négatif), le scorpion incarne l'esprit belliqueux, de méchante
humeur, toujours embusqué et qui n'apparaît que pour piquer et parfois donner la mort. On
évite en général de prononcer son nom car il est maléfique.
Ses huit pattes, ses deux pinces et sa queue symbolisent les onze forces qui constituent tout
un thème d'études ésotériques.
On voit souvent, dans des cases mandingues ou bambaras, voire peules, des scorpions
noirs suspendus à l'entrée du vestibule ou de la pièce réservée aux cérémonies funéraires.
L'animal symbolise alors l'esprit conjuratoire contre le mal lié à la nuit et les entreprises des
vampires nocturnes.
23. Les éléphants, les vautours, les baobabs et les montagnes sont par excellence des
symboles d'ancienneté. Dans L'Eclat (p.43), on cite le " conseil du baobab », assemblée
secrète que tiennent chaque année le vautour-ancêtre, l'éléphant et le baobab pour
examiner ensemble les événements passés et à venir. Seul le silatigui Bâgoumâwel a pu
assister à ce conseil interdit aux hommes et recevoir l'initiation de ces trois ancêtres des
vivants.
24. Que la pluie dessèche et que la chaleur reverdit : cette inversion des phénomènes est
fréquente dans les contes. Elle indique que l'on se trouve dans un autre monde, auquel les
lois matérielles ne s'appliquent pas. Elle est souvent citée lorsqu'il s'agit de grands initiés (cf.
Bâgoumâwel dans L'Éclat) ou de grands magiciens.
25. Le roi: dans la société traditionnelle, les fonctions de roi (ou de chef) n'étaient pas
totalitaires et ne donnaient pas tous les droits. Les rois devaient compter avec la puissance
des chefs spirituels traditionnels, véritables maîtres des décisions dans leur domaine propre
(« Maître de la terre », « Maître du couteaù " ou sacrificateur, silatigui peul, etc.). En outre, ils
étaient astreints à des interdits très stricts.
26. 22, 56 : Chez les Peuls (comme en Islam), les nombres 11 . 22 et 56 sont des nombres
forts, d'une très grande fonction symbolique.
27. L'étoile maléfique : l'apparition d'une étoile est toujours un signe soit négatif (comme
c'est le cas ici), soit positif, comme plus loin dans le conte lorsqu'une étoile annoncera et
précédera la conception de Bàgoumâwel. Que l'étoile demeure visible longtemps ou
disparaisse rapidement, elle est toujours très chargée de signification.
28. Fin de la prédiction : cette description d'une société arrivée à son déclin est à
rapprocher des descriptions du même genre qui existent dans d'autres traditions, notamment
en Islam. Dans tous les cas il s'agit d'une fin de cycle où toutes les valeurs s'inversent, puis
la société connaît une grande calamité avant de repartir sur des bases nouvelles.
29. Le sa est sacré car il est le véhicule de la vie. Quand un homme perd son sang, il perd
d'abord sa vitalité, puis sa vie même. Dans les sacrifices traditionnels, les dieux sont censés
ne demander que le sang des victimes, non leur chair qui est ensuite utilisée par les
hommes. En absorbant cet élément vital, Njeddo Dewal renforce son propre sang et marque
sa qualité de sorcière, car on dit que les sorcières « sucent le sang des jeunes gens pour se
revigorer ».
30. La biche : à notre connaissance, la biche ne joue pas un très grand rôle dans les
traditions africaines de la savane. Elle ne semble pas être un animal sacrificiel notoire.
Notons cependant qu'il existe un masque bambara portant le nom de sogonikun : « tète de
gibier », par extension K biche ». Dans la tradition peule, la biche symbolise la sveltesse et,
par analogie, la belle femme. Voir une biche en songe est interprété comme un signe de joie,
151