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Groupement Ethnique du Nord (Gen) qui deviendra par la suite le Rassemblement Démocratique Dahoméen. L’on observera ensuite la régionalisation du vote autour des trois leaders politiques et leurs mouvements transformés presque en « partis uniques régionaux » : le Rassemblement Démocratique du Dahomey (Rdd) de Maga, l’Union Démocratique Dahoméenne (Udd) de Ahomadégbé et le Parti Républicain de Dahomey (Prd) d’Apithy. Ils se sont forgés une légitimité politique dans l’antre des vestiges territoriaux et symboliques des royaumes existant avant la colonisation et jadis antagonistes. Hubert Maga se voulait l’héritier de la riche civilisation des royaumes Bariba de Nikki et de Kouandé ; Justin Ahomadégbé adjoint à son nom celui du prince Tometin 154 , pour mieux incarner la grandeur passée du puissant royaume de Danxomé à Abomey, quand Sourou Apithy fait pareil par le titre de Migan, Premier ministre du roi de Xogbonou (Porto-Novo). Ce faisant, ils mobilisaient les croyances populaires, tout en jouant sur les rivalités ancestrales entre les peuples de ces royaumes défunts. Leur communication électorale s’en trouvait facilitée par la détestation dans le temps des frères ennemis de Porto-Novo et d’Abomey; aussi par le rejet des sudistes par les nordistes et vice-versa. Un rejet alimenté par une « nappe souterraine des jugements de valeur comparatifs, fondés sur des préjugés et des stéréotypes, qui nourrissent au quotidien un sentiment de supériorité 155 » des peuples du Sud sur ceux du Nord. Chacun rayonnait quasiment dans sa région et toute velléité d’affranchissement en son sein occasionnait des réprimandes physiques nocturnes et l’ostracisme social, même si le patronage était aussi une méthode subtile pour fidéliser les clientèles régionales 156 . Toutefois, il est utile de signifier que leur sphère d’influence ne coïncidait pas identiquement avec les limites des anciens royaumes, même si le centre de gravité en dépendait. Cependant, il est important de préciser que les pôles régionaux d’aujourd’hui ne sont pas forcement la résultante des trois d’antan, même si l’idéologie du fils de terroir alimente, comme jadis, l’ancrage des « partis régionaux ». En définitive, comme l’a justement montré Jean François Bayart, « c’est la réhabilitation des élections comme procédure réelle de dévolution d’un pouvoir effectif qui a nourri le mythe de l’autochtonie 157 ». Ce constat est d’autant plus lumineux qu’au Bénin, la ressource du terroir est l’une des logiques de 154 Il se réclame maternellement de la ligne du roi Agonglo et le prince Tometin était le fils de ce dernier et frère du roi Ghézo. 155 P. Braud, op. cit., p. 90. 156 Nous reviendrons sur la notion et les pratiques de clientélisme et de patronage dans la deuxième partie. 157 J.F. Bayart, « Autochtonie, démocratie et citoyenneté en Afrique », Critique internationale n°10 - janvier 2001, p. 182. 52
construction de la notabilité des maires. Le cas du député Issa Salifou nous édifie à ce sujet 158 . C’est ainsi que se forgent et s’articulent les logiques de construction de la notabilité au Graal de maire, même si d’autres logiques et facteurs entrent en jeu, car l’idéologie du terroir bien qu’étant indispensable n’est pas la panacée de l’officine électorale, comme nous le verrons par la suite. 158 Voir infra. 53
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