« La démocratie doit chercher sa validité et son ... - fasopo

Chapitre 2 :
L’économie morale du comportement de l’individu
dans la communauté
Bien que doté d’un capital d’autochtonie, le politique, en l’occurrence le prétendant à la
notabilité du maire, gagne à avoir un bon comportement. Aux yeux de l’électeur, afficher des
‘‘conduites saines’’ est un « rôle 159 » nécessaire pour quiconque désire définitivement arracher la
plénitude de son « droit à la parole » au terroir. Autrement dit, il ne suffit pas d’être originaire du
terroir pour se faire entendre et être sérieusement écouté, il est aussi judicieux que l’on vous
crédite d’un comportement favorablement apprécié.
Loin d’être une doxologie classique des communautés africaines, les pratiques, les
attitudes et les comportements ordinaires de chaque individu sont sujets au moulin du regard
commun, du « contrôle social 160 ». La notion du comportement est essentielle et très récurrente dans
les propos de nos enquêtés. Chez le Fon de Ouidah, on parle de « Djidjo » et de « Èdin » quand le
Mina de Grand-Popo s’exprime. À Malanville, le Dendi pense à « Dâ » et le Haoussa dit
« Allahâdâ ».
Ces pratiques comportementales suscitent des stigmatisations, quand elles ne coïncident
pas avec les attentes communément admises. À l’inverse, les « bonnes » conduites procurent ce
faisant des gains, mais qui ne sont pas du domaine matériel. Bourdieu observe que les « conduites
d’honneur ont pour principe un intérêt pour lequel l’économisme n’a pas de nom et qu’il faut bien appeler
symbolique 161 ». Cependant, ce symbolique, par une alchimie extraordinaire est convertible ailleurs,
notamment dans le champ politique.
Ainsi, l’assurance d’un label du comportement idoine est un « capital symbolique 162 » recyclé,
en temps utile, en ressource politique et permet ainsi aux acteurs de mobiliser l’électorat. Le
besoin de jouir d’une bonne image sociale, dans la quête d’une fonction politique, est
certainement une énonciation de platitude, mais ici, ce qui nous intéresse est de savoir comment
159
Notion classique en sciences sociales, notamment par les travaux de Ralph Linton et Talcott Parsons cités par
Philippe Braud. Il écrit que le rôle est un « ensemble d’attitudes et de comportements attendus d’un agent social
à raison de son statut. Il apparaît donc lié à la position tenue dans un espace social. Le rôle impose de remplir
certaines fonctions, de se référer à certaines normes, de ne pas sortir d’un certain langage ». Voir P. Braud,
Sociologie politique, op. cit., p. 48.
160
« Ensemble des régulations qui pèsent sur les agents sociaux, qu’elles soient ou non rapportables à la volonté
des gouvernements », voir P. Braud, Sociologie politique, op. cit., p. 676.
161
Voir P. Bourdieu, « le capital symbolique », Le sens pratique, Paris, Ed. de Minuit, 1980, p. 205.
162
Ibid, pp. 191-207.
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