« La démocratie doit chercher sa validité et son ... - fasopo
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de citoyen <strong>et</strong> d’autonomi<strong>sa</strong>tion de l’individu comme suj<strong>et</strong> politique 224 », pour reprendre la plume de Richard<br />
Banégas.<br />
Ce chapitre décrit les multiples formes de c<strong>et</strong>te pratique dans les communes étudiées<br />
(section 1), avant de montrer que le clientéliste électoral trouve <strong>son</strong> bonheur dans un habitus de<br />
cadeautage, de monétari<strong>sa</strong>tion des rapports sociaux <strong>et</strong> de la politique de ventre dans les espaces<br />
publics. Dans c<strong>et</strong>te logique, la marchandi<strong>sa</strong>tion de la <strong>démocratie</strong> est banalisée <strong>et</strong> mieux, elle est<br />
magnifiée comme l’énonciation d’une véritable <strong>«</strong> politesse électorale », car inscrite dans la<br />
<strong>«</strong> normalité » des rapports sociaux (section 2).<br />
Section 1 : Les pratiques clientélistes électorales :<br />
Les pratiques clientélistes électorales englobent différentes formes. Du clientélisme au<br />
patronage en pas<strong>sa</strong>nt par le paternalisme 225 . Cependant, elles se produisent en deux temps. Dans<br />
un premier temps, sous couvert de la moderni<strong>sa</strong>tion du terroir, les notables se donnent une<br />
réputation politique en dotant en infrastructures communautaires (éducatives, sportives,<br />
<strong>sa</strong>nitaires, routières…) le terroir, grâce à leurs ressources financières propres ou celles qui <strong>son</strong>t<br />
issues de l’État ou des rentes étrangères. Dans un deuxième temps, au moment des élections, ces<br />
notables intensifient leurs libéralités en partageant de l’argent de façon ostentatoire. Une pratique<br />
communément désignée comme relevant de <strong>«</strong> l’achat des consciences ».<br />
1. <strong>La</strong> moderni<strong>sa</strong>tion du terroir :<br />
Le candidat établit une relation per<strong>son</strong>nelle avec les électeurs du terroir <strong>et</strong> s’attache à<br />
gagner la confiance d’une bonne partie d’entre eux, afin de s’assurer leur vote. Pour que c<strong>et</strong>te<br />
<strong>«</strong> tran<strong>sa</strong>ction du vote 226 » réussisse, le prétendant s’ingénie à adhérer aux attentes de l’électorat.<br />
Justement, au Bénin, il est largement attendu des prétendants politiques qu’il participe à la<br />
moderni<strong>sa</strong>tion de la localité en développant les infrastructures communautaires, mais aussi en<br />
subvenant matériellement aux besoins privatifs. Déjà, chaque cadre administratif, <strong>sa</strong>ns<br />
néces<strong>sa</strong>irement mener une carrière politique s’évertue à aiguiller les proj<strong>et</strong>s de l’Etat vers leur<br />
224 R. Banégas, <strong>La</strong> <strong>démocratie</strong> à pas de caméléon. Transition <strong>et</strong> imaginaires politiques au Bénin,op. cit., p. 400.<br />
225 Termes déjà définis dans l’introduction de ce travail.<br />
226 Daniel Gaxie décèle dans le vote une tran<strong>sa</strong>ction, c’est-à-dire que <strong>«</strong> le vote est le produit d’une adéquation<br />
plus ou moins stable entre la perception d’un candidat ou d’un parti (relativement à ses concurrents) <strong>et</strong> des<br />
croyances de l’électeur telles qu’elles se <strong>son</strong>t construites à travers l’histoire per<strong>son</strong>nelle de l’électeur <strong>et</strong><br />
l’histoire du marché politique sur lequel il intervient ». Voir D. Gaxie, <strong>«</strong> Le vote comme disposition <strong>et</strong> comme<br />
tran<strong>sa</strong>ction », in D. Gaxie (dir.), Explication du vote. Un bilan des études électorales en France, op.cit., p. 20.<br />
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