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don chisciotte pagina 105
Prendiamo ad esempio l'incontro con gli uomini che portano delle immagini
intagliate. Sono quattro: san Giorgio, san Martino, san Giacomo e San
Paolo. Ai primi tre sono dedicati commenti freddi e rapidi. San paolo,
invece, verrà esaltato come uomo del dialogo con tutte le genti: è san Paolo
il convertito, ritratto «così al vivo che si sarebbe detto che Cristo gli parlasse
e Paolo rispondesse»: è davvero più riuscita la rappresentazione (perché
sono figure, insomma falsi santi), o è diversa l'emozione che Don Chisciotte
prova per san Paolo? Lo chiama «cavaliere errante», ed è strano. Giorgio e
Martino lo erano nell'iconografia; che lo sia Giacomo è comprensibile,
essendo patrono nella lotta contro i mori. Ma Paolo? Qual è la sua impresa
cavalleresca? Aprire il cristianesimo ai pagani, invece di cacciarli?
Prendiamo un episodio successivo: la notizia, saputa in una locanda, della
falsa continuazione del Chisciotte scritta da Avellaneda (che tra l'altro è
veramente un falso nome): è una storia che falsifica i personaggi cervantini,
e per smentirla e mostrarla non veritiera, Don Chisciotte decide di recarsi a
Barcellona, dove in precedenza non aveva ragione di andare. È troppo se
diciamo che si tratta di una scelta inautentica, cioè falsa?
Insomma, tutto lascia pensare che nella seconda parte del Chisciotte il tema
dominante non sia lo scontro tra la verità e la menzogna, ma il conflitto tra
un tipo di falsificazione, operata dal potere e da chi lo detiene, e un altro
tipo di falsificazione, conseguenziale, attraverso il quale singoli poveracci si
conquistano la possibilità di sopravvivere. Nella prima parte era chiarissimo
che il mondo sociale fosse una colossale finzione: la teatralità del potere,
dell'ipocrisia generale, della recita di ruoli, un «gran teatro del mondo» che
si rivelava tale nel momento in cui un vero guitto, o un pazzo, iniziavano
consapevolmente a recitare e costringevano a cambiare maschera: il «gran
mondo del teatro». Nella seconda parte questo è acquisito. Sappiamo, in
fondo, che tutti recitano: allora che dire di più? Possiamo forse distruggere
questo sistema di finzioni? No, certamente no, e se qualcuno si era illuso
che Don Chisciotte fosse il santo perfettamente sincero, in grado di far
saltare le maschere della più variegata gamma di attori sociali, ebbene si è
sbagliato.
Un'unica cosa possiamo fare: distinguere tra le finzioni e le recite, tra chi è
costretto a indossare una maschera per vivere (e dunque sa benissimo cosa
sia il gran teatro del mondo e cosa sia la dura realtà) e chi invece recita
superficialmente, ma non lo sa, ha scambiato la finzione per vita sostanziale
e passa da una rappresentazione all'altra, per divertimento. Come i Duchi.
C'è una bella differenza tra Ricote, che si finge pellegrino per tornare in
patria, e il Duca, che... si finge duca e vive senza alcuna traccia di
responsabilità e senso delle istituzioni.
Così, se Don Chisciotte finge e racconta bugie, è perché non ha altro
rimedio per poter ancora essere Don Chisciotte in un mondo che non gli
consente di dire, a chi ha deciso la pulizia etnica, che San paolo era un
converso come mille perseguitati spagnoli, o che lui e Sancio Panza e mille
altri non sanno che farsene della pulizia di sangue, o che il finto burattinaio
Maese Pedro (in realtà vero galeotto Ginés de Pasamonte) è molto più