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don chisciotte pagina 25
Anche nel suo libro precedente, La Galatea (pubblicato molti anni prima,
nel 1585), Cervantes aveva esordito prendendo le distanze dalle opinioni del
volgo. Questa polemica contro l'opinione non era solo il tipico
atteggiamento elitario di uno scrittore di talento; piuttosto va vista in
relazione all'opinione dominante nell'epoca: è un atteggiamento di rottura in
un periodo storico in cui il comportamento personale sembra dominato da
una sorta di nevrosi di massa. Scrive ad esempio Américo Castro:
«La Spagna del Seicento era totalmente retta dall'opinione, dalle
decisioni della massa opinante, del volgo irresponsabile contro cui il
nostro autore si scaglia in varie occasioni, perché le sue decisioni
riguardavano l'essere cattolici o eretici, l'avere o non avere onore, lo
scrivere bene o male, ecc. Contro questa opinione mostruosa e
soggiogante, Cervantes oppose una sua visione del mondo, fondata su
opinioni, quelle degli uomini importanti e quelle degli uomini di bassa
condizione, dei saggi e di quanti erano fuori di testa» 13 .
Non è che il volgo operi scelte politiche, cioè che ci sia un quadro in
qualche modo condizionato democraticamente. Al contrario, il volgo ha
sposato totalmente (per fede, interesse, o mero conformismo) l'opinione
imposta dal potere dominante, diventandone di fatto complice: ad esempio,
non opponendo resistenze rilevanti alle manifestazioni di antisemitismo,
ecc. Questo volgo, così solidale con la sua classe dirigente, che non gli
lascia poteri reali, non conta politicamente, ma socialmente, sospettando o
emarginando. Un'opinione così opprimente, come se si vivesse all'interno di
un'ideologia totalizzante, era uniforme e compatta. Cervantes credeva
invece nella varietà, nella molteplicità delle opinioni, nella loro
compresenza dialettica, ma pacifica, nell'uso personale delle facoltà del
giudizio. Queste opinioni che dialogano e si confrontano sono l'opposto
della monocultura abitualmente ostentata nei libri attraverso le solite
citazioni standard, collocate nel testo in modo meccanico e professionale.
Ma se le opinioni sono plurime, cade il dominio della cultura ufficiale:
rispetto a questa, un libro costruito sul libero gioco delle opinioni apparirà
illegittimo e bastardo.
Inoltre è chiaro che Cervantes situa ideologicamente il libro in base alla sua
condizione o nascita. L'analogia tra nascita e scrittura è molto insistente.
Nello spazio di poche righe si parla di generazione del proprio simile
secondo l'ordine naturale, di generazione della storia di un figlio secco e
raggrinzito, di generazione in carcere, di parti facilitati dalle muse nel luogo
ameno, del padre che ha un figlio brutto, dell'essere patrigno, del libro come
figlio... solo nel primo paragrafo dell'introduzione. In una Spagna
ossessionata dalla buona nascita, il romanzo è un figlio mal nato, è diverso
da quelli che sono nati come si deve. Si può allora accostare l'emarginazione
13 Américo Castro, El pensamiento de Cervantes, Centro de Estudios Históricos, Madrid
1925; ediz. ampliata, con note di J. Rodríguez Puértolas: Noguer, Barcelona 1972, 85; trad.
it.: Il pensiero di Cervantes, Guida, Napoli 1991.