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don chisciotte pagina 93
monte, nel credere che vi siano principesse nel Toboso, che possano arrivare
alla sua presenza, e dunque esige che arrivino effettivamente nel modo in
cui arriva una principessa: se non ha i capelli d'oro e i denti d'avorio, come
minimo deve trattarsi di un incantesimo - ma che non li abbia, Don
Chisciotte le vede benissimo.
Attraverso questa straordinaria architettura compositiva il mondo - quello
reale, quello che nel romanzo rappresenta la realtà esterna alla scrittura -
rivela la sua vera natura di grande finzione. La teatralizzazione delle vicende
permette di intuire che il mondo è già teatro. Ma non è solo teatro:
l'ideologismo, i pregiudizi, le finzioni, la dedizione a false cause, la
presunzione, il fasto del potere, lo hanno reso teatro perché hanno gettato
una scenografia di cartapesta sulla scena sociale e hanno cercato di occultare
tutto ciò che non era coerente coi i ruoli prestabiliti. Il gran teatro del mondo
ha cercato di nascondere il problema dei moriscos espulsi, il banditismo in
Catalogna, il carattere di singolari perdigiorno nullafacenti che caratterizza
la nobiltà... i Duchi gestiscono un potere enorme, e Cervantes non li ritiene
degni nemmeno di avere un nome proprio: sono una categoria, una
funzione, un ceto irresponsabile ma potente della società. È ovvio che
questo occultamento non funzioni; nel teatro del mondo, contro ogni
aspettativa del capocomico, qualcuno entra recitando a soggetto e
scompaginando le parti con l'ironia: si urta la testa sui piedi dei banditi
impiccati sugli alberi, alle porte di Barcellona, o si scopre che persino
Sancio Panza sarebbe un governatore migliore di tanti altri che affliggono la
Spagna. Contemporaneamente sembra scomparire quella sfera ideale,
rappresentata ad esempio da Marcela: o comunque il suo ruolo si
ridimensiona, ora che è la realtà stessa a fare da contrappeso alle illusioni
del Cavaliere e alle ideologie più diffuse.
Continua a restare sullo sfondo, chiaramente percepibile, il conflitto etnico,
il problema delle caste e della nobiltà di sangue, condito dall'ironia pungente
verso l'arroganza dei vecchi cristiani: Don Chisciotte si schiererà a favore di
una classe nobiliare selezionata in base alle virtù personali anziché in base
al diritto di nascita (ha, d'altronde, un innegabile interesse personale in
questo). Ma anche qui andrebbe affinata l'analisi: una nobiltà non di sangue
non significa forse che anche un Sancio Panza potrebbe diventare
governatore? Sancio, effettivamente, si sente capace di reggere regni e
governare insule, così come molti nostri insulsi contemporanei pensano che,
se ci fossero loro al governo, le cose andrebbero meglio. Sansone Carrasco
lo richiama alla modestia: il potere trasforma, fa dimenticare le belle
intenzioni fino al punto di non riconoscere la propria madre. Ridicola la
risposta di Sancio: non sarà così «con quelli che hanno sull'anima quattro
dita di lardo di cristiano viejo come li ho io» [DQ, II, 4]. Come dire:
mettetemi al governo e vedrete cosa so fare. Ironico il commento di Don
Chisciotte: «Che Dio lo faccia [...] e si vedrà quando verrà il governo».
Secondo un radicato pregiudizio dell'epoca, essere contadino garantiva,
grazie all'ignoranza, un'ascendenza etnicamente pulita: questa era sufficiente
per poter svolgere qualunque incarico per ignoranti come Sancio, di cui
Cervantes si beffa più volte.