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don chisciotte pagina 63
Vivaldo non infierisce. Secondo Juan Bautista Avalle-Arce, questo Vivaldo
potrebbe alludere a un personaggio storico, Adam de Vivaldo, poeta
menzionato nella Galatea, e che non doveva a sua volta essere un campione
di purezza razziale.
Nel frattempo la compagnia giunge sul luogo del funerale. Ambrosio, amico
del defunto e suo esecutore testamentario, definisce Marcela «nemica
mortale del genere umano», fiera e ingrata, come da copione. Il defunto
Grisostomo, invece, viene ricordato come maestro di cortesia e gentilezza,
amico magnifico:
«Volle bene e fu aborrito; adorò e fu sdegnato; pregò una fiera,
importunò una statua, corse dietro il vento, diede voce alla solitudine;
servì l'ingratitudine, da cui ottenne in premio di essere preda della
morte nel mezzo del cammino della sua vita, cui mise fine una pastora
che egli cercava di eternare perché vivesse nella memoria delle genti»
[DQ, I, 13].
Gran bella orazione funebre, dove forse l'allusione al primo verso della
Commedia dantesca serve a richiamare l'ideologia dell'amore «che a nullo
amato amar perdona». Vengono letti i versi del giovane suicida, e si scopre
che sono piuttosto convenzionali e falsi. Il pastore-innamorato-poeta vi
accusa Marcela, senza fondamento, di tradimenti che lei non ha commesso:
così vuole infatti la convenzione della gelosia e della sofferenza dell'amante
respinto, secondo il modello cortese.
È a questo punto che interviene il colpo di scena: la comparsa della pastora
Marcella rompe l'atmosfera di commossa solidarietà maschile e porta
un'altra voce, che demolisce tutti i luoghi comuni:
«Per l'amore che mi mostrate, dite, e persino volete, che io sia
obbligata ad amarvi. Io conosco, con l'intelletto naturale che Dio mi ha
dato, che tutto ciò che è bello è amabile, ma non arrivo a capire che,
per il fatto di essere amato, ciò che è amato in quanto bello sia
obbligato ad amare chi lo ama. E in più, potrebbe darsi che l'amante
del bello sia esso brutto, e siccome il brutto deve essere aborrito,
risulta assurdo dire: ti voglio perché sei bella, devi amarmi anche se
sono brutto» [DQ, I, 13].
Accanto a questa argomentazione logica, Marcela rivendica un rapporto
d'amore che sia spontaneo e consensuale, non costretto dalla violenza o
dalle convenzioni. Ma soprattutto rivendica la sua libertà personale: «Io
sono nata libera, e per poter vivere libera ho scelto la solitudine dei campi»
[DQ, I, 13]. Questo significa che Marcela non ha una vocazione particolare
alla vita solitaria: la sua vocazione è alla libertà, e per poterla realizzare non
ha avuto altra via che sottrarsi al consorzio sociale soffocante.
Io sono nata libera è una frase che ha la stessa forza sovversiva di quella di
Areúsa nella Celestina: io sono mia. Si tratta della stessa libertà rivendicata
dalla persona femminile, ma apparentemente impossibile nella società
dell'epoca. Nel caso di Areúsa la si paga con la scelta della prostituzione; in