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don chisciotte pagina 67
punto di vista teatrale è, ancora una volta, quello che trasforma i personaggispettatori
in personaggi-attori, attivi, che recitano le loro maschere e le loro
nevrosi. È una commedia degli equivoci: Sancio Panza, uomo di sano e
prosaico realismo, giungerà a credere di trovarsi in un posto incantato,
perché non vede da chi gli piovono addosso le botte che riceve, e si riterrà
percosso dai diavoli o da più di quattrocento mori. Sancio esperimenta ciò
che forse già pensava, se era superstizioso come tutti i contadini: che nel
mondo accadono cose inspiegabili, che obbligano a ricorrere alla figura
folclorica del moro incantatore.
La zuffa nasce dal fatto che Don Chisciotte trattiene Maritornes,
puttana/castellana, che egli crede intenzionata a concedergli le sue grazie
per amore: la cosa è impossibile, perché il casto e cortese cavaliere non può
venir meno alla fedeltà verso la sua dama Dulcinea, signora del suo cuore. Il
carrettiere, che intanto aspettava Maritornes per più prosaici sviluppi, nella
grande stanza buia dove tutti dormono, interviene contro l'importuno
cavaliere, scatenando una solenne scazzottata al buio e alla cieca.
L'improvvisa comparsa di uno sbirro, in un poco dignitoso desabillé, non
potrebbe allora essere l'apparizione del moro incantatore? Sancio comincia
ad avere il sospetto che Don Chisciotte sia al centro di eventi prodigiosi: in
fondo, quando poco dopo il Cavaliere prepara un balsamo miracoloso, con
una ricetta di pura invenzione, a lui fa effetto e a Sancio no.
Maritornes è comunque una ragazza di buon animo e compassionevole:
paga di tasca sua un po' di vino per rinfrancare il povero Sancio, smantellato
su per aria da loschi figuri (o forse incantatori), «perché infatti si dice di lei
che, pur occupandosi di quel mestiere, avesse qualche un'ombra di
cristianesimo» [DQ, I, 17]. Messa da parte la deformazione imposta dalla
farsa, è una persona abbastanza normale e capace di compassione: insomma,
un personaggio reale che non merita condanna, non merita censura, né
oblio, anche se certo non adempie tutti i doveri imposti dall'istituzione
ecclesiastica.
E d'altronde non sembra che Cervantes sia tenero verso questa istituzione. O
almeno, Don Chisciotte, al di là delle sue rituali dichiarazioni di principio,
allineate alle verità ufficiali della casta cristiano-vieja, ha verso la Chiesa un
atteggiamento a dir poco ambiguo. Nel diciannovesimo capitolo della prima
parte, dopo una penosa serie di avventure tutte con esito negativo,
finalmente i nostri due eroi combinano qualcosa di buono e riescono persino
a mangiare. La cosa avviene a spese di un gruppo di chierici non proprio
coraggiosi, e non cessa di destare stupore che proprio figure così venerande
mostrino una cattiva immagine di sé nell'incontro col folle cavaliere.
Naturalmente, un romanziere non è tenuto a rispettare le convenzioni sociali
dentro una vicenda di fantasia, ma sembra che Cervantes usi di questa
libertà come meglio può.
I chierici viaggiano nella notte trasportando un cadavere: nella buia e
deserta campagna della Mancia hanno tutto l'aspetto di un'apparizione
ultramondana. Tratta dal consueto repertorio della letteratura cavalleresca,
l'avventura del corpo morto è magistralmente stravolta da Cervantes e