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don chisciotte pagina 46
possibili tante teorie e si possono fondare, in modo più o meno giustificato,
tante interpretazioni.
Una volta, i soggetti che controllavano la scrittura e la formazione della
cultura credevano (o dicevano di credere) a una concezione della realtà
assolutamente vera (cioè proposta come tale), indiscutibile, comunque
valida, indipendentemente dai punti di vista individuali. Ora, invece, nel
secolo della modernità, si vede che questo è utopico, che non esistono idee
così assolute, e che l'immagine della realtà è sempre il prodotto di un
incontro tra ciò che la realtà stessa è, e ciò che noi possiamo capirne
interpretativamente, avendo esperienza di pochi suoi frammenti. Di
conseguenza, per noi, cioè per quanto noi arriviamo a sapere, non esiste
alcuna conoscenza assoluta della realtà. Il che significa che per noi non
esiste alcuna realtà assoluta, ma solo la realtà in quanto interpretata. La
filosofia moderna non tarderà molto a tradurre in teorie formali ciò che
Cervantes traduce in immagini e situazioni letterarie 45 .
Ognuno vede in modo diverso oggetti e situazioni, e da questo nasce la
discussione in cui ciascuno afferma con forza ciò che ritiene vero. La cosa
può essere un elmo o una bacinella, non perché cambia la sua
configurazione materiale, ma perché questa stessa configurazione è
affermata da alcuni come elmo e da altri come bacinella, scatenando una
contesa. La materialità delle cose la si trova in natura, ma la loro immagine
o significato è un prodotto culturale e sociale.
Américo Castro ha commentato con finezza l'episodio in cui, nella seconda
parte del romanzo, un gruppo di moriscos torna clandestinamente in Spagna
dopo l'espulsione. Fermatisi a mangiare all'aperto, dispongono sul prato le
loro vivande, tra cui del vino rosso e un osso di prosciutto. Cervantes non
dice una sola parola di commento, ma l'osso di prosciutto non era casuale:
per il musulmano la carne di maiale è tabù, perciò mettere in mostra un osso
mangiato significava, per i clandestini, cautelarsi, ostentando un oggetto che
li qualificasse immediatamente come cristiani. In altre parole, seminavano
segnali che avrebbero condizionato l'interpretazione della realtà a chi li
avesse visti in giro. L'osso di prosciutto, per il solo fatto di trovarsi in un
contesto sociale, contiene infinite possibilità di uso che rendono complessa e
contraddittoria la sua realtà. Conoscendo il problema del conflitto etnico
nella Spagna del tempo, Cervantes, scrive Castro,
«decise che un osso o una fetta di prosciutto si convertisse in un
efficace salvacondotto per muoversi nella Spagna dei cristiani vecchi e
nuovi. [...] I lettori del 1605 e del 1615 leggevano facilmente tra le
righe, da qui certe furie scatenate da Cervantes» 46 .
45 «Questa apertura del reale verso molteplici significati si fonda sull'idea che la realtà
non è assoluta, e che il suo significato dipende dal modo in cui ciascuno vive il reale» (A.
Castro, Cervantes y el Quijote a nueva luz, cit., 62).
46 A. Castro, Cervantes y el Quijote a nueva luz, cit., 29.