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don chisciotte pagina 7
ideali che appartenevano alla tradizione medievale si sono corrotti,
fossilizzati, deformati, a seguito di un lungo processo di cui non si è più
coscienti.
Per Cervantes, e in generale per un punto di vista «platonizzante», l'ideale
non è irreale, né è il contrario della realtà. Cioè non può esistere una
separazione che veda da un lato la realtà e dall'altro i valori, intesi come
concetti astratti. Esiste invece una realtà valida, nel senso che in qualche
modo partecipa del valore e, per così dire, lo contiene, ed esiste una realtà
non valida, nel senso che si è organizzata senza uniformarsi al valore.
Usando fuori contesto un esempio di Xavier Zubiri, direi che l'idea o eidos
del buon governo brilla per la sua assenza quando vediamo un cattivo
governante; invece un buon governante la incarna, la realizza in una certa
misura. Pertanto non c'è contrapposizione tra l'ideale (eidos) e il reale, ma si
ha una presenza graduata, più o meno accentuata, persino sensibile, dell'uno
nell'altro. La contrapposizione esiste solo nel caso estremo in cui una realtà
ha rifiutato l'ideale, adeguandosi a una sua negazione o contraffazione.
Per esempio, una cultura che ha come ideale di riferimento il cattolicesimo
trova un fondamento forte in san Paolo, l'apostolo delle genti. Succede però
che questa cultura, pur continuando a dirsi cristiana e cattolica, pratichi una
crudele politica di pulizia etnica. In tal caso abbiamo due interpretazioni
opposte del cristianesimo, di cui la seconda è una deformazione della prima,
formulata da san Paolo. Uno può, in modo più o meno perfetto, ispirarsi a
un cristianesimo autentico, così come, nell'esempio precedente, uno può
riuscire più o meno bene nel tentativo di essere un buon governante: il
valore e l'ideale a cui ci si ispira è allora visto come presente, sia pure
parzialmente, nella realtà. Ora, a chi aspira a questo cristianesimo autentico,
l'idea di un cristianesimo razzista sembra assurda e mostruosa: non può
pensare che si tratti di un ideale, di un altro modo legittimo di interpretare il
cristianesimo, anzi vede il razzismo cristiano come un errore, un
pregiudizio, un'immoralità. Gli risulta evidente che solo una perversione del
giudizio può immaginare un razzismo cristiano: non c'è dunque una
contrapposizione tra l'ideale (=cristianesimo) e la realtà (=razzismo), ma tra
una realtà effettiva, che è appunto il cristianesimo, e un errore, un
pregiudizio, una deformazione, quale è appunto il razzismo.
Naturalmente il razzista non sarebbe affatto d'accordo con questa
valutazione e non si riterrebbe un pervertito: abbiamo sempre che fare con
valutazioni che possono affermare o negare un certo valore; ma qui non
stiamo facendo una ricerca filosofica, e non ci interessa scoprire verità
assolute e incontestabili. Stiamo descrivendo il modo in cui Cervantes vede
le cose: c'è una norma ideale e la sua falsificazione; la cultura ufficiale e
dominante è falsificazione; non viene comunque messa in pratica,
limitandosi alle dichiarazioni di facciata, dietro le quali ciascuno segue il
suo interesse, con discrezione.