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don chisciotte pagina 45
gli oggetti si illuminano di una luce diversa a seconda di chi li interpreta, e
vengono descritti in base a come appaiono a un personaggio quando entrano
nella sua esperienza. Scrive Américo Castro:
«Le possibilità letterarie della letteratura e della vita contemporanee
furono usate, "disposte" da Cervantes in modo tale che le figure
immaginarie sembrassero costruirsi la loro esistenza in proprio, spinte
da stimoli immanenti, piuttosto che determinate da circostanze previe
e trascendenti» 43 .
Cervantes mostra letterariamente l'interdipendenza tra la realtà osservata
(quindi interpretata) e le condizioni dell'osservatore. È chiaro che un oggetto
ha la sua forma e la sua consistenza o condizione, ma quando entra in
contatto con una persona, viene interpretato (forse viene consapevolmente
falsato) e diventa parte di un'immagine del mondo. Quest'immagine è
costruita, dunque, in modo più o meno consapevole, interpretando
soggettivamente i dati reali. Se questa interpretazione sembra «reggere»,
dando l'impressione di spiegare con coerenza e regolarità gli eventi, allora la
si chiama «oggettiva»: cioè si trasferisce l'oggettività delle cose ai pensieri
che le spiegano. Questo può dar luogo a un'allucinazione meno eclatante di
quella chisciottesca, ma non meno pericolosa. Insomma, Don Chisciotte fa
in modo iperbolico ciò che gli altri fanno in modo normale e comunemente.
In altri termini, la visione degli interlocutori, che si contrappone alla sua
allucinazione individuale, non è una percezione sana della realtà, esente da
pregiudizi e distorsione interpretativa, ma è un'allucinazione collettiva.
Nel caso degli spettatori del Retablo de las maravillas, come in quello della
Governante o in altri, il grottesco e la caricatura sono armi letterarie per
svelare il carattere illusorio della visione del mondo collettiva. Si ha così
«un modo nuovo di affrontare poeticamente il tema dell'esistenza
umana: mettendo a fuoco l'universo dei valori universali dalla
prospettiva del soggetto, intendendo quest'ultimo non come un punto
fisso e immutabile, ma, in quanto soggetto, mutevole, diverso e
pertanto suscettibile di percepire quei valori eterni secondo varie e
alterate costellazioni» 44 .
Naturalmente ogni cosa reale ha la sua struttura, la sua consistenza, la sua
dimensione fisica e le sue proprietà ben determinate: di rigore esiste una
sola realtà, col suo significato. Il problema è piuttosto un altro: tale realtà,
tale significato, la verità sulle cose, sul mondo, sulle persone, ci sono ignoti.
Non è questione di pigrizia, disinteresse, ignoranza, ma di un fatto più
grave: la verità e il significato delle cose e della vita non sono a portata di
mano davanti a noi; quando andiamo a cercarli, con un'operazione attiva
d'indagine, troviamo che, con gli elementi forniti dall'esperienza, sono
43
Américo Castro, El Quijote taller de existencialidad, in «Revista de Occidente», n.
52/1967, 1-34, 5.
44
F. Ayala, Cervantes y Quevedo, cit., 43