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don chisciotte pagina 80
problema progettando di portarli tutti in Spagna, vendendoli come schiavi e
racimolando così il denaro per comprarsi un titolo con cui vivere di rendita!
In questa atmosfera teatrale (anche la vicenda, con l'intreccio di due coppie
di innamorati, lo è) Don Chisciotte sembra stare particolarmente attento alla
realtà. Quando ad un certo punto al Barbiere cade la barba finta, il Curato
finge di riattaccargliela con un certo incantesimo, e Don Chisciotte
«intendeva che la sua virtù doveva estendersi ad altro, oltre che ad
attaccare barbe, perché era chiaro che, dove si era staccata la barba,
doveva restare la carne piagata e malridotta, e dato che tutto risanava,
doveva giovare a qualcosa di più delle barbe» [DQ, I, 29].
Il Curato e Don Chisciotte non mancano di punzecchiarsi: uno ironizza sulla
liberazione dei galeotti, l'altro la difende con tono aspro:
«Ai cavalieri erranti non tocca né spetta accertare se gli afflitti, gli
incatenati o gli oppressi incontrati per via vadano in tal modo, o siano
in quell'angustia, per le loro colpe o le loro grazie; gli tocca solo di
aiutarli come bisognosi, guardando le loro pene e non le loro
vigliaccherie. Io m'imbattei con un rosario e una fila di gente triste e
sfortunata, e feci con loro ciò che la mia religione mi chiede» [DQ, I,
30].
La religione a cui allude è certamente la cavalleria, come normalmente si
interpreta il passo, ma ciò non toglie che nel contesto si possa leggere un
senso allusivo, come dire: io, che seguo la religione della cavalleria, opero
secondo un senso religioso della vita, nel quale la charitas prevale
sull'applicazione meccanica della giustizia. Il sottinteso potrebbe essere che
proprio questo primato della charitas è l'essenza di quel cristianesimo che
dovrebbe ispirare la vita del Curato, uomo di chiesa e non di leggi penali.
La recita in cui tutti sono coinvolti è certamente un comportamento simulato
e cosciente, ma chi lo vive sembra indotto a percepire che tale
comportamento è eterogeneo rispetto alla normalità. È come se, recitando, si
avesse l'impressione che tutto è una recita, sempre e dovunque. Per esempio,
per Don Chisciotte è un problema la prospettiva di sposare la principessa
Micomicona, una volta restaurato il suo legittimo governo, perché ha
promesso fedeltà a Dulcinea; allora Sancio trova la soluzione al problema:
la sposi pure, mantenendo tuttavia la relazione con Dulcinea, «che debbono
pur esserci stati re nel mondo che hanno avuto concubine» [DQ, I, 30]. È la
farsa di una vita coniugale formalmente rispettosa dei dettami della chiesa,
ma che nella sostanza equivale a una recita. Almeno quando si mantiene la
facciata, perché, se parliamo di re, è chiaro che un Filippo IV non aveva
alcun interesse neanche a salvarla in qualche modo.
Anche la pazzia di Don Chisciotte, in questo contesto di recita e finzione,
sfuma, fino a diventare indefinibile. Cardenio dice che si tratta di una pazzia
«così rara e mai vista che io non o se, volendo inventarla e fabbricarla in
modo menzognero, potrebbe esserci un ingegno così acuto da progettarla»
[DQ, I, 30]: e noi sappiamo che certamente Don Chisciotte era ingenioso. Il