Villa, I signori de Aquaneis.. - Sistema bibliotecario Milano Est

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Storia in Martesana - N° 4 - 2010 ________________________________________________________________________________ Si potrebbe immaginare che le due casate più ricche tra quelle operanti o residenti nel borgo, entrambe molto più note a Milano rispetto agli altri fondatori della cappellania grazie alla propria superiore forza economica e probabilmente anche grazie alla qualità ed affidabilità delle proprie relazioni con le autorità milanesi, abbiano concluso di non avere alcun particolare interesse nel partecipare all’impresa della fondazione della chiesa e della cappellania in vista dei benefici fiscali che potevano derivarne, ma dei quali sia i Rozza, sia soprattutto i de Balsemo, probabilmente pensavano di non avere bisogno. Se fra tutte le famiglie “melzesi” più ricche del primo Duecento, proprio quelle dei de Balsemo e dei Rozza erano molto probabilmente le sole ad avere già la residenza a Milano, anche le loro problematiche fiscali dovevano essere piuttosto differenti da quelle delle altre famiglie ricche che risiedevano nel contado. Accanto a questo tipo di spiegazioni, che appaiono del tutto logiche e perciò anche possibili, io continuo ad affiancarne un’altra 46 , a sostegno della quale però non posso elencare prove documentali, ma solo una serie di deduzioni. La costruzione della chiesa parrocchiale di Melzo intitolata ai santi Alessandro e Margherita può datarsi, molto probabilmente, verso l’ultima fase del dodicesimo secolo 47 . Verso la conclusione del Duecento, secondo frate Goffredo da Bussero che in quegli anni compila il suo elenco di tutte le chiese del milanese 48 , “in plebe Grogonzola loco Melzo” ci sono solo tre luoghi di culto: il primo “in memoria ecclesiarum sancti Andree”, il secondo in memoria di “sancte margarite” - la parrocchiale - e il terzo, infine, “in memoria ecclesiarum sancti Pauli”, che però è stata identificata come una semplice cappella rurale costruita da molto tempo fuori dalle mura, nella campagna, non troppo distante dalla porta meridionale detta della Scoladrera 49 . D’altra parte, mi è del tutto impossibile credere che negli anni precedenti alla costruzione della chiesa parrocchiale, vale a dire oltre la metà del dodicesimo secolo, in un comune già abbastanza grande com’era il nostro, l’unico luogo di culto esistente fosse la piccola chiesetta dedicata a San Paolo edificata fuori dal borgo, in mezzo ai campi. La comunità dei fedeli di Melzo, che comprendeva tutti gli abitanti di un paese che a questo punto della sua storia possiamo ritenere, se non importante, certo piuttosto popolato, non avrebbe potuto accettare di essere priva di una vera e propria chiesa eretta nel centro abitato. Melzo, si ricordi, non era capo-pieve, e già questa circostanza comportava la necessità di doversi rivolgere frequentemente a una chiesa ubicata nelle vicinanze, a Gorgonzola, ma comunque impegnandosi, se ricordiamo i pericoli e lo stato delle strade di quell’epoca, in un vero e proprio viaggio. Altra cosa, però, sarebbe stata la necessità di partecipare alla messa festiva e alle altre funzioni liturgiche dovendosi affollare fino all’inverosimile, e senza poterci entrare tutti, nello spazio angusto di una piccola chiesetta, per di più edificata nella campagna. Per questa ragione, io sostengo - senza alcuna prova - che la costruzione della parrocchiale deve essere stata decisa a seguito della impraticabilità, del cedimento e comunque della demolizione di un precedente luogo di culto, che doveva sorgere già da molto tempo nella piazza centrale - una piazza a proposito della quale ho già osservato come apparisse fin troppo grande per Melzo, ma solo se continuiamo ad immaginarcela vuota. Se queste considerazioni hanno un senso, ne deriva che la costruzione ad opera di alcune famiglie laiche della chiesa privata di Sant’Andrea - che, ripeto, in quei tempi non doveva costituire un’impresa né facile, né breve, né poco costosa - fu una decisione presa ed attuata a pochissimi anni di distanza da quella per costruire la chiesa parrocchiale, e forse fu addirittura contemporanea alla 46 Il lettore può leggere più estesamente le mie argomentazioni nella mia Storia di Melzo, cit., al capitolo quarto del primo volume. 47 Non si conosce alcuna carta su questo argomento. 48 Non si sa esattamente quando Goffredo abbia concluso la compilazione del Liber, ma la data più recente contenuta nel testo è quella del 1289. 49 GOFFREDO DA BUSSERO, Liber Notitiae Sanctorum Mediolani, a cura di M. Magistretti e U. Monneret de Villard, Milano, 1917. Le tre citazioni riguardanti le chiese di Melzo sono rispettivamente alle pp. 3, 274 e 299. ________________________________________________________________________________ 16
Storia in Martesana - N° 4 - 2010 ________________________________________________________________________________ prima. Negli archivi milanesi, purtroppo, le circostanze delle due fondazioni e delle rispettive intitolazioni non sono in alcun modo documentate, o meglio quelle carte si sono per sempre perdute. Ma come mi sembra senz’altro possibile e del tutto logico che la decisione di edificare la chiesa parrocchiale sia stata presa dalla comunità dei fedeli subito dopo la distruzione della chiesa centrale più antica - e certo con l’approvazione delle gerarchie della diocesi milanese - così dobbiamo cercare almeno di immaginare per quale strano motivo, a pochi anni di distanza, alcune famiglie laiche tra le più ricche del paese abbiano deciso - nonostante il grande e laborioso cantiere di Sant’Alessandro fosse appena stato chiuso e la nuova parrocchiale da poco tempo inaugurata, o forse non ancora - di iniziare l’edificazione di un’altra chiesa, questa volta privata, e contando solo sulle proprie forze. Perché mai, in altre parole, alcuni ricchi proprietari di Melzo e del suo circondario sentono il bisogno di costruire un’altra chiesa proprio in quegli anni? “Non si tratta affatto, come ben si capisce, di sottovalutare la fede e la pietas religiosa dei benestanti melzesi in un tempo nel quale la fede ed i comportamenti ispirati dalla Chiesa influenzavano ogni aspetto dell’esistenza, ma possiamo tranquillamente relegare fra le leggende l’idea che l’impresa edilizia lunga e molto costosa della costruzione di Sant’Andrea sia stata ispirata solo da un impulso nobile e disinteressato di carità cristiana” 50 . Anche in questo caso, è evidente che le ipotesi da avanzare, per rispondere a quella che mi è sempre sembrata una delle domande più interessanti, curiose e difficili circa la storia medievale di Melzo, possono essere più d’una, e perciò più d’una anche le risposte credibili e dotate di senso. E’ possibile che la spiegazione che stiamo cercando sia la più immediata, semplice e concreta: l’interesse dei fondatori verso i risparmi fiscali che per molti anni Sant’Andrea e la sua cappellania avrebbero consentito alle economie delle loro famiglie; ma può darsi che accanto e ben oltre alle motivazioni fiscali ve ne fossero altre, molto diverse, che potevano essere intrecciate con quel diffuso e drammatico clima di profondi contrasti religiosi che da molto tempo, non soltanto a Milano, caratterizzava quello stesso periodo storico in cui entrambe le chiese di Melzo furono costruite. Non si conoscono carte capaci di provarlo, anche se potrebbe forse rappresentare un indizio la decisione di intitolare proprio a san Pietro Martire, capo dell’inquisizione milanese contro gli eretici, l’altare maggiore della chiesa parrocchiale di Melzo 51 . Cercare questa risposta non fa parte delle finalità di questo studio: il quesito però andava almeno accennato, anche perchè, osservandole sotto questa nuova luce, anche le osservazioni svolte circa l’assenza dei maggiori proprietari melzesi dall’elenco dei fondatori della cappellania potrebbero essere considerate da ben altro punto di vista. 3. SULLA PROPRIETÀ DELLA CHIESA Siamo davvero certi che le “sei” famiglie indicate nella parte centrale del transumptus del 1345 - quella parte in cui si dichiara di trascrivere l’antico atto del “presunto” notaio Dossi del 1025 - corrispondessero esattamente - intendo: senza alcuna omissione e nessuna aggiunta - a quelle che nel primo Duecento costruirono la piccola chiesa melzese di Sant’Andrea e più tardi ne istituirono la cappellania? La sola risposta possibile, secondo la logica, è che non ne siamo affatto certi. 50 La citazione è tratta dalla mia Storia di Melzo. 51 Pietro Rosini, conosciuto come Pietro Martire o Pietro da Verona (Verona, circa 1205, Seveso 6 aprile 1252) predicatore appartenente all’ordine dominicano, fu inviato da papa Gregorio IX in Lombardia come capo degli inquisitori che avevano il compito di reprimere le eresie. Qualche anno più tardi, a Firenze col medesimo compito, fondò una “sacra milizia” che secondo la tradizione si sarebbe contrapposta a quelle dei catari in due vere e proprie battaglie. Nel 1252 fu ucciso mentre percorreva a piedi la strada da Como a Milano. Fu canonizzato l’anno seguente da Innocenzo IV. Le sue spoglie si trovano nella chiesa milanese di Sant’Eustorgio. ________________________________________________________________________________ 17
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