Villa, I signori de Aquaneis.. - Sistema bibliotecario Milano Est

Storia in Martesana - N° 4 - 2010
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cognomi con una particella, come aut, seu, sive, che significano ovvero, ossia, oppure. La
questione, così, sembrava chiusa, tanto più che nel 1605 anche il Cardinale Federico, quasi tre
secoli dopo il transumptus, con tutta la maestosa autorità della sua cultura indicava i discendenti
della stessa famiglia come “De Nigris, sive Rubeis”, che vuol dire “De Negri, o Rossi”. Il
problema, nella riga del Cardinale, non stava nelle minime varianti con le quali scriveva il
cognome, ma nella data: perché a partire dai giorni della fondazione della cappellania al rapporto di
Federico Borromeo passano quattro secoli, un lunghissimo tempo, nel corso del quale nella
documentazione melzese non c’è un solo atto, una sola carta di qualunque genere, nella quale sia
possibile leggere un cognome identico, o simile. Qui, perciò, non c’è attenzione per i dettagli che
tenga: non esiste risposta possibile, e non resta che prenderne atto.
Infine, devo fare l’elenco di tutte le altre risposte mancate rispetto alle domande che l’indagine
aveva suggerito. Non so dirvi perché, sempre secondo Federico Borromeo, al principio del Seicento
il privilegio di proporre i rettori di Sant’Andrea “secondo i patti che erano stati convenuti” fosse
ancora riservato proprio alla sconosciuta famiglia dei “de Negri de Rossi” insieme a quella dei de
Albignano e in aggiunta ai Lampergo e ai da Ello, che come sappiamo detenevano formalmente
anche i diritti di patronato. E non ho mai capito perché mai questo diritto di presentare i rettori non
sia mai formalmente appartenuto anche agli Aquania, che secondo il transumptus avevano
designato il primo. Non sono riuscito a comprendere come mai proprio gli Aquania, al principio del
Duecento, avessero deciso di costruire una piccola chiesa privata a Melzo su un terreno di loro
proprietà, e più tardi di aderire alla fondazione della sua cappellania, vista e constatata più volte, nei
secoli successivi, la costante strategia dell’attenzione da parte di quella numerosa famiglia verso le
istituzioni ecclesiali del loro tempo: entrambe le scelte sembrano, a prima vista, incoerenti, visto
che a Melzo, solo pochissimi anni prima di Sant’Andrea, era stata costruita la chiesa parrocchiale,
certo con l’approvazione e la benedizione del vescovo. Una spiegazione esisteva di certo, ma non
sono riuscito ad immaginarla. Non so dire, inoltre, sempre a proposito degli Aquania, come mai il
ricco notaio Anselmo, che nel suo testamento aveva disposto importanti legati a favore
dell’ospedale di Gorgonzola, della chiesa di Pozzuolo Martesana e di molte altre istituzioni
religiose, non abbia lasciato nulla alla chiesa melzese costruita dai suoi antenati, e che per molte
generazioni, con la consueta accortezza, la sua famiglia aveva utilizzato per pagare meno tasse.
Non potrei terminare questo elenco di “ciò che non sappiamo” senza ricordare al lettore che nella
nostra conoscenza delle chiese melzesi dei primi secoli esiste un grande vuoto, fino ad ora non
colmato. Anche in questo studio ho sottolineato più volte la singolarità della costruzione di
Sant’Andrea, chiesa privata, a breve distanza di anni dall’edificazione dell’altro edificio sacro, la
parrocchiale intitolata ai santi Alessandro e Margherita sorta dalla parte opposta rispetto alla piazza
centrale. Se le motivazioni che diedero origine al transumptus del 1345 sembrano facili da
comprendere, perché consistevano nella volontà di aggirare il fisco, nessuno ha mai chiarito quelle,
molto più interessanti, che avevano indotto le stesse famiglie a far costruire la chiesa. Nella diocesi
milanese, come è largamente noto, fin dall’undicesimo secolo, lungo l’intero secolo dodicesimo e
fino all’epoca di costruzione di entrambe le chiese melzesi al principio del secolo XIII, si andò
radicalizzando un durissimo conflitto religioso che coinvolse vescovi e comuni, gerarchie
ecclesiastiche, grandi monasteri e ordini minoritici, famiglie nobili e nuovi ceti, in un fitto
intrecciarsi di interessi e passioni, di rivolte, condanne e scomuniche, che investì le città ed i contadi
e che qui è impossibile raccontare: se Milano veniva descritta come una “fossa piena di eretici” 209 e
Brescia come sede stessa dell’eresia 210 , il clero delle campagne era ovunque subordinato ai padroni
laici, mentre i principali ordini religiosi erano impegnati nella gestione di grandi patrimoni fondiari.
Milano era, naturalmente, fin dal secolo precedente, una delle città dove la rivendicazione di una
nuova visione del lavoro, la “vita activa et negociosa” era ancora vista come peccato, e dove i suoi
209 Frase celebre pronunciata dal predicatore Jacques de Vitry nel 1215.
210 La definizione fu coniata da Papa Onorio III.
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