Villa, I signori de Aquaneis.. - Sistema bibliotecario Milano Est

More documents

Recommendations

Info

Storia in Martesana - N° 4 - 2010 ________________________________________________________________________________ Fig. 21. Vincenzo Foppa, Assassinio di San Pietro Martire Solo pochi anni dopo quella nuova ondata di inquisizione persecutoria, il giudice bresciano Albertano, legato nella Lega Lombarda e poi consigliere del Podestà di Genova, moralista religioso attivamente impegnato contro la diffusione dell’eresia catara nella sua città, elaborava nei suoi Trattati una concezione dell’iniziativa economica e della vita stessa del tutto diversa 212 , dove trovavano ampiamente posto la ricerca di un “giusto mezzo” tra vita attiva e contemplativa, una promozione dell’ideologia del lavoro condotta attraverso la condanna dell’ozio, l’affermazione decisa secondo cui “la povertà non è condizione accettabile della vita”, la speranza di una “partecipazione di Dio al buon esito degli affari” e perfino la legittimazione della ricerca del profitto pur mediata da un’etica della temperanza, nella ricerca ormai piuttosto esplicita di una inedita definizione dell’agire umano, innovativa, molto concreta, per quei tempi certo spregiudicata ma anzitutto decisamente e coraggiosamente laica: “Naturalmente sono onesti li guadagni se son fatti con giustizia, per li quali niuna persona è danneggiata … e le ricchezze addunque buone e piacevoli dei acquistare, affaticandoti co’ le mani, schifando il riposo in tutte le cose, e seguitando ragione” 213 . Non so se qualcuno dei sei fondatori della cappellania l’abbia letto, ma è probabile che più d’uno sarebbe stato d’accordo. Provo a scriverlo con altre parole. Questa ricerca sulle famiglie nominate nel transumptus è riuscita forse a dimostrare che anche a Melzo, alla fine del dodicesimo secolo e nella prima parte del Duecento, una buona parte delle famiglie laiche, le stesse che in quegli anni detenevano cospicui fondi della nostra campagna e facevano parte del vertice del potere locale, 212 Si vedano ALBERTANUS BRIXIENSIS, De amore et dilectione Dei et proximi et aliarum rerum et de forma vitae, 1235 ca, e ALBERTANO DA BRESCIA, Liber de doctrina dicendi et tacendi. La parola del cittadino nell’Italia del Duecento, a cura di P. Navone, Sismel, 1998. Di grande interesse anche Il millenario di Sant’Adalberto a Verona, Atti del Convegno di Studi della Biblioteca Capitolare (Verona, 11-12 aprile 1997), Bologna, 2000. 213 E così proseguiva: “Et puoi per buono procacciamento acquistare buone ricchezze… Et puoi acquistare buone ricchezze per buoni e lieti procacciamenti portando le cose dai luoghi nei quali n’è grande abbondanza ai luoghi ne’ quali elle sono rare, e massimamente a le grandi città… In tal guisa dunque accetta le ricchezze che Iddio in niuna guisa non offendi”. ________________________________________________________________________________ 92
Storia in Martesana - N° 4 - 2010 ________________________________________________________________________________ partecipavano attivamente ed a pieno titolo a quel rapido e complesso processo di cambiamento economico, sociale e culturale che caratterizzava la città e il contado milanese del loro tempo. Mi è davvero difficile pensare, di conseguenza, che almeno qualcuna di quelle famiglie non sia stata anche partecipe, almeno indirettamente, non voglio dire della Pataria, dell’eresia catara o del movimento riformatore valdese, ma di quella lunga stagione di forti contrasti religiosi e politici che contrapposero vecchi e nuovi ceti, laici e vescovo, e contrassegnarono quello che è stato definito come il primo processo di riforma della cristianità iniziato ad opera della parte “laica”. Non ho carte per dimostrarlo. Negli archivi milanesi, ripeto, la costruzione delle due chiese di Melzo non è documentata in alcun modo. Ma così come mi sembra ampiamente scontato che la decisione di edificare la chiesa parrocchiale sia stata presa dalla comunità dei fedeli con l’approvazione delle alte gerarchie della diocesi, dobbiamo almeno provare ad immaginare come mai, solo pochi anni dopo o addirittura mentre il cantiere della parrocchiale era ancora aperto, alcune famiglie laiche tra le più ricche del paese abbiano deciso di costruire un’altra chiesa, questa volta privata - impresa né facile, né breve, né poco dispendiosa - e contando solo sulle proprie forze. Non occorre affatto mettere in discussione o sottovalutare gli interessi fiscali dei fondatori come spiegazione più immediata, semplice e concreta dell’impresa, visti i risparmi fiscali che per molti anni Sant’Andrea e la sua cappellania certo riuscirono ad assicurare alle economie delle loro famiglie, e del resto proprio la decisione di scrivere il transumptus, il documento scelto come punto di partenza di questo studio, costituisce la prova che quegli interessi erano ancora ben vivi verso la metà del secolo successivo; però ripeto, come ho già scritto nel mio libro sulla Storia di Melzo, che “possiamo tranquillamente relegare fra le leggende l’idea che ... la costruzione di Sant’Andrea sia stata ispirata solo da un impulso nobile e disinteressato di carità cristiana”. Credo invece plausibile e possibile, forse anche probabile, che insieme alle motivazioni fiscali ve ne fossero altre, molto diverse se non superiori, ed intrecciate con il clima di drammatiche lotte religiose che non solo a Milano segnavano, in modo profondo, il periodo storico in cui entrambe le chiese di Melzo vennero edificate. Fig. 22. Le due chiese nella mappa melzese del 1623 Ciò che ho appena chiamato “il grande vuoto” di conoscenza sulle chiese di Melzo, naturalmente non si esaurisce in questo interrogativo. Se la chiesa privata di Sant’Andrea e quella parrocchiale di Sant’Alessandro nascono, entrambe, tra l’ultimo scorcio del secolo XII e il primo quarto del secolo XIII, ne deriva tutta la mia incapacità a credere storicamente possibile che fino a quei giorni l’unica chiesa del paese fosse la piccola cappella rurale di San Paolo, edificata fuori dalla Porta meridionale e perciò in aperta campagna, né che per riunirsi e per partecipare alle funzioni religiose la già numerosa comunità dei fedeli melzesi avesse avuto a disposizione, nel corso di alcuni secoli, solo lo ________________________________________________________________________________ 93
Page 1 and 2:
SERGIO VILLA «I signori de Aquanei
Page 3 and 4:
Storia in Martesana - N° 4 - 2010
Page 5 and 6:
Page 7 and 8:
Page 9 and 10:
Page 11 and 12:
Page 13 and 14:
Page 15 and 16:
Page 17 and 18:
Page 19 and 20:
Page 21 and 22:
Page 23 and 24:
Page 25 and 26:
Page 27 and 28:
Page 29 and 30:
Page 31 and 32:
Page 33 and 34:
Page 35 and 36:
Page 37 and 38:
Page 39 and 40:
Page 41 and 42: Storia in Martesana - N° 4 - 2010
Page 91: Storia in Martesana - N° 4 - 2010
Page 107 and 108: ___________________________________
Page 121: Storia in Martesana - N° 4 - 2010
show all

Villa, I signori de Aquaneis.. - Sistema bibliotecario Milano Est

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?